PROCRÉATION

Ainsi s'annullent les deux théories contraires de l'absolu du semblable, de l'absolu du divers , comme symbole de la vie, dans la reproduction séminale des êtres.

Le système véritable de la procréation semble être celui de l'alliance des deux caractères, c'est-à-dire celui d'une dualité apparente de lois.

IL Reste le second point qui, comme nous l'avons dit, s'est le plus obscurci, dans le dédale du problème : le rapport de ces lois de la procréation aux lois primordiales de la création.

Et d'abord ces deux lois apparentes de la procréation sont-elles réellement distinctes dans leur essence; ou ne seraient-elles, au fond, qu'une seule et même loi?

C'est la même question que, sous une autre face, les

lois primordiales de la création nous ont précédemment appelé à résoudre.

Sous la face nouvelle, où elle se produit, nous ne savons que deux manières directes d'arriver à sa solution : l'une est de comparer l'essence des deux principes dans leur rapport avec la procréation ; l'autre, d'analyser l'essence du principe de la procréation même.

En nous renfermant, d'abord, dans la sphère purement phénoménale de la procréation, il est évident, par la nature des faits qui s'y manifestent, et que nous venons d'exposer, que la procréation est irréductible à I'innéité ; qu'elle est irréductible à I'hérédité.

Le divers et le semblable s'engendrent l'un et l'autre dans la reproduction séminale des êtres : le premier n'y est point exclusif du second, le second du premier : ils n'y sont point en opposition d'existence, ils n'y sont qu'en opposition d'activité, et cette opposition se résout en harmonie : la procréation les comprend l'un et l'autre dans son énergie; elle en répand sans cesse et parallèlement les deux caractères.

Si nous voulons, maintenant , comparer entre eux ces deux phénomènes de la génération, l'un de ces phénomènes est-il antérieur au développement de l'autre? estil plus général? est- il plus continu? et a-t-il, par luimême, dans la génération, plus de raison d'existence?

Nous avons reconnu : Qu'ils sont simultanés dans leur formation : qu'ils procèdent tous deux d'un seul et même instant de l'acte générateur : l'un par cette raison, ne saurait provenir, l'autre ne point provenir de la fécondation : ils ont tous les deux, ou aucun des deux n'a cette première origine.

Ils on'.j en un mot, la même date dans l'être.

Es y ont la même étendue d'expression. Aucun des deux n'y est limité à un type, ni à un élément, ni à un caractère, quel qu'il soit, de la vie : ils se représentent, tous deux, dans tous les attributs, et dans tous les modes, et dans toutes les parties de l'existence physique, de l'existence morale : ils se comportent enfin comme deux puissances égales, et qui tendent, au fond, à se faire équilibre.

Cet équilibre, pour nous, est une de leurs lois : que l'on compose un groupe de tous les membres épars d'une même famille, ou plutôt, qu'on fasse choix d'un seul individu, offrant le plus de rapports avec ses deux parents, et qu'on additionne la somme des différences et celle des ressemblances avec ses père et mère : il ne nous semble pas, un seul instant douteux, qu'à la condition, par malheur impossible, de tenir un compté exact de tous les caractères externes et internes, physiques et dynamiques de l'organisation, et d'accorder à tous une valeur semblable, il ne nous semble pas un seul instant douteux, que, si l'on pouvait rendre toutes les analogies et toutes les différences de tous ces points sensibles, le résultat le plus constant du parallèle ne fût, qu'en général, la somme des différences et celle des ressemblances sont égales entre elles.

Les deux phénomènes sont tout aussi égaux dans leur continuité : comme ia procréation engendre partout, dans la nature de l'être, le divers et le semblable, elle l'engendre toujours.

La théorie, enfin, confirme ces principes. Car, si des phénomènes, nous remontons aux agents de la procréation, si de la nature des faits, nous passons à l'étude de la nature des facteurs, il devient évident que ni le semblable, ni le divers, n'ont en elle de raison supérieure d'existence :

Toute théorie de réduction de la loi de F innéité à Théredite se fonde sur le principe que le semblable doit dériver du semblable :

Toute théorie de réduction de la loi de Thérédité à Finnéité, se fonde sur le principe que le divers doit dériver du divers.

Or, est-il une de ces conditions opposées de la génération de l'un ou de l'autre caractère, que la procréation remplisse jamais seule?

1° Évidemment, il est une première limite au delà de laquelle elle ne remplit point celle delà formation exclusive du divers.

Dans toute génération normale, il est toujours, entre le père et la mère, un degré nécessaire et une forme plus ou moins marquée d'analogie : cette forme est celle qui tient à l'unité d'espèce : ce degré est le point où les diversités du type individuel se résolvent, en quelque sorte, dans l'identité spécifique des auteurs.

Dans un grand nomhre de cas, le type individuel même a, chez les deux auteurs, ses similitudes et ses analogies.

Voilà donc deux lacunes, l'une fortuite, l'autre constante, et tenant à l'essence de la procréation, qui bouleversent, en elle, la condition première de la génération exclusive du divers.

T La procréation en oppose d'analogues à la génération exclusive du semblable.

Et c'est précisément de la loi que le semblable doit pro duire le semblable, qu'elle les fait sortir.

On ne s'est point aperçu qu'on faisait de cette loi une application fausse à la reproduction séminale des êtres.

L'application n'en serait logique et rigoureuse que dans

les théories où l'on fait dériver d'un seul des deux auteurs la totalité de la nature du produit. Dans ces hypothèses, si elles étaient fondées, et si le nombre seul des diversités pouvait jamais permettre de les considérer comme des exceptions, on pourrait, logiquement, jusqu'à un certain point, regarder, selon les différents systèmes de TOvarisme, ou du Spermatisme pur, toute dissemblance entre les enfants et le père, les enfants et la mère, comme de mons trueuses dérogations aux lois de la procréation.

Mais il est aujourd'hui pleinement démontré, et nous en donnerons plus loin toutes les preuves, que ces théories sont radicalement fausses ; qu'aucun de ces systèmes exclusifs sur le germe n'a de réalité.

Le germe, proprement dit, procède des deux auteurs.

Or, dans cette théorie, la seule conforme aux faits de la génération, si active que puisse être la loi gue le semblable engendre le semblable, on ne peut plus appliquer à la procréation la rigueur absolue du principe qu'elle pose.

Toutes les conditions d'énergie de cette loi, sous le type spécifique, se trouvent sans doute encore généralement remplies : le père et la mère sont spécifiquement semblables l'un à l'autre, et semblables au produit : ils sont et ils restent d'une seule et même espèce : et tous deux sous ce type , et par cette raison , se répètent sans cesse.

Mais la question se transforme, sous le type individuel.

Individuellement, ni le père ni la mère ne sont semblables entre eux : ils sont même toujours plus ou moins différents : ils diffèrent, comme sexes ; ils diffèrent, comme êtres, et par les attributs de leur existence physique, et par les attributs de leur existence morale.

Devant cette dualité active des deux facteurs, dans cette

diversité souvent pleine de contrastes et d'oppositions de leur double nature, il n'existe pas plus de raison exclusive de la génération absolue du semblable, que de la génération absolue du divers.

S'ils agissent, cependant, dans ces conditions, s'ils s'y manifestent, c'est qu'ils obéissent nécessairement tous deux à une force supérieure qui les y développe, comme deux expressions parallèles de la vie intérieure qui l'anime, ou qu'ils s'y dégagent spontanément eux-mêmes, comme deux forces, ou deux lois indépendantes entre elles.

Il faut donc toujours, et dans toute hypothèse, reconnaître à tous deux une même valeur.

Si l'on ne veut accorder qu'une valeur de fait à Finnéité, il est rationnellement impossible d'accorder une autre valeur à I'hérédité; si Finnéité n'est pas une loi, I'héré-

dité ne peut être une loi : et si toutes deux sont lois, ce

o sont deux lois égales : égales, car aucune d'elles n'est ni le

corollaire, ni l'expression de l'autre : égales, car aucune

d'elles ne procède de l'autre ; égales, car aucune d'elles

n'est réductible à l'autre : égales, car aucune d'elles ne

domine plus que l'autre la génération.

La génération anime successivement, alternativement, simultanément les deux caractères : elle obéit à l'un et à l'autre principe ; ou, pour être plus exact, aucun des deux principes n'y a, de soi, de cause libre et indépendante d'activité première ; leur spontanéité apparente n'est que celle du principe actif de la procréation.

Or, quel est le principe actif de cet immense et continuel miracle? Nous l'avons déjà dit, c'est le principe actif de la création.

La procréation et la création procèdent d'un seul et même système d'énergie, et ne sont que le même acte

d'un seul et même auteur : ineffable merveille, dont les conditions, dont les expressions, dont les agents changent, dont les lois sont les mêmes : ce sont toujours les lois premières d'iNVENTioN et d'iMiTATiON naturelles de la vie.

Il y a donc, à la fois, unité de principe et dualité de lois.

Ne voir quel'iNisÉiTÉ, ou quel'HÉRÉDiTÉ, dans la procréation, équivaut donc à ne voir, dans la création, que le système du divers ou que celui du semblable, c'est-à-dire, qu'un seul des deux caractères dont la reproduction, comme la production initiale des êtres, nous révèlent à la fois le dualisme et l'hymen.

C'est cette corrélation que l'on n'a point saisie :

On a commis la faute de ne point franchir la sphère de la procréation, et de ne point poursuivre le rapport de ses lois et de ses phénomènes avec les phénomènes et les lois primordiales de la création.

Se limiter ainsi à la génération, c'était se condamner à ne jamais comprendre ni V essence ni la cause de F uniformité et de la diversité secondes qui s'y déploient.

Elles y sont sans lumière et sans commencement. Ainsi s'expliquent, pour nous, et se légitiment, en quelquemanière,tant de fausses théories qu'on en a proposées.

De ce court horizon dune question immense, rien de plus difficile, dans le chaos des faits discordants qui se mêlent, que de ne point confondre les deux caractères ,leur dualité saisie, rien de plus difficile que de dégager l'un de l'autre les deux éléments : la séparation faite, rien de plus difficile que d'en déterminer le parallélisme , l'essence, le principe.

Plus on approfondit l'ensemble des circonstances où ils se développent, plus leur source se perd, plus leur

nature échappe, plus l'obscurité gagne, par l'embarras croissant de savoir que penser des faits au delà des faits, que penser des faits mêmes. Le divers et le semblable s'unissent sous tant de formes, ou se heurtent en tant de sens, si inopinément, si spontanément, sous tant d'aspects bizarres, qu'il y a de la vérité, au premier abord, à ne plus voir en eux que des effets sans cause.

On comprend qu'on se soit surpris même à douter de leur existence.

Tant, semblable ou divers, tout paraît également fantastique, étrange, désordonné, fatal, incompréhensible! tant il est impossible, en ne s'écartant point de l'acte ni des agents de la reproduction, de leur trouver une loi, une raison d'eux-mêmes !

Mais sitôt qu'on s'élève de la procréation à la création et que l'on interroge la nature sur les formes de son activité immédiate dans l'une, pour les comparer aux formes de son activité médiate dans l'autre , si l'on a une fois bien saisi les premières, le nuage se dissipe, le chaos s'illumine, et le désordre apparent se transforme à l'instant en un ordre admirable où, jusqu'aux accidents, tout s'éclaire et s'explique (1).

Alors, mais seulement alors, se révèlent la nature et la cause essentielles du divers, la nature et la cause essentielles du semblable ; alors se révèle même la raison pour laquelle cette nature et cette cause n'apparaissent nulle part dans la génération ; c'est qu'à proprement dire, elles ne sont point en elle, et que pour les saisir, il faut remonter au principe supérieur qu'elle nous représente et dont elle dérive.

(1) Voy. Tom. II, marche de l'hérédité et de Yinnéité dans la génération .

On retrouve aussitôt dans la propagation les lois en action de V institution des êtres.

Toute génération directe ou indirecte, c'est-à-dire spontanée ou communiquée n'est plus dès ce moment, qu'une exaltation, ou plutôt qu'une extase féconde de la vie où s'éveillent toujours les mêmes facultés de la force magique qui crée dans l'univers. Dans les entrailles des êtres, ou dans les flancs du globe, pari ou t où elle agit, partout où elle engendre, elle invente, elle imagine; elle imite, elle se ressouvient.

fin du premier volume.