DU MANIPULE

forme de cordelière, les deux extrémités du cordon, ou mieux encore par derrière, s'il est assez long.

Avant de remettre en place le cordon dont oii vient de se servir, on le noue sans le replier sur lui-même par une série d'anneaux rentrant l'un dans l'autre, ce qui contribue à le noircir plus vite par la sueur des mains. On doit veiller à ce qu'il ne soit pas sale, usé, ou bien défilé.

Art. fV. — Du manipule.

. Les rituels antiques, d'anciens écrivains litûrgistes, Àlcuin, Raban, Amalaire et autres, nous attestent unanimement que les ministres de l'Église avaient autrefois un linge attaché au bras droit; il leur servait de mouchoir pour essuyer le visage. L'image principale de ce linge l'a fait appeler swdarzwm , sindonem, mappulam, mantile ; les anciens le suspendaient au bras gauche , afin que la main droite fût plus libre pour toutes ses actions. Avec le temps, ce qui n'avait d'abord pour motif que la nécessité et la propreté, devint dans certaines églises , un peu plus tôt , et dans d'autres plus tard un ornement ecclésiastique qu'on appela manipule; d'abord il fut enrichi d'or, de pierres

Oâ T£NUE DE LA SACRISTIE.

précieuses et de franges découpées ; ensuite peu à peu il fut confectionné avec la même étoffe que l'étoffe de la chasuble.

Quand le manipule fut mis au nombre des babils liturgiques, il devint aussi symbolique^ pour rappeler la douleur et les larmes de cette vie, comme si ce manipule servait à les essuyer. C'est dans cette vue que l'Église fait faire cette prière au prêtre qui prend le manipule : Mereary Domine^ portare manipulum fletûs et doloris, etc.

Lorsque , selon l'ancien usage , la chasuble couvrait tout le corps, comme nous le dirons en son lieu, le manipule était pris, après la confession, et après tous les autres ornements, le ministre ayant relevé la chasuble pour dégager le bras du prêtre. Cet usage, alors commun à tous les prêtres, ne subsiste plus que pour les évoques, à qui un ministre met le manipule après la confession. Maintenant le prêtre le prend avant Tétole et le fixe au bras au-dessous du coude avec une épingle; plusieurs l'assujettissent à l'aide d'un cordon en caoutchouc , ce qui est fort commode.

DE l'étole. 91>

Art. V. — De l'étole.

L Le cinquième des habits sacerdotaux est l'étole. On en distingue de deux sortes, celle dont le prêtre se revêt pour dire la messe , laquelle fait partie des ornements du jour; et celle appelée étole pastorale, qui sert dans les fonctions ecclésiastiques concernant les sacrements et les sacramentaux. Nous lisons dans l'ancien testament que Joseph fat revêtu d'une étole de lin, lorsque Pharaon le fit intendant de toute TÉgypte ; que le même Joseph fît donner à chacun de ses frères deux habits de ce genre, afin qu'ils pussent les changer aux jours de fête. Ainsi l'étole n'était, dans le principe, qu'une longue tunique, un vêtement qui descendait, devant et derrière, des épaules jusqu'aux pieds.

Pendant les huit premi|rs siècles , l'étole s'appelait orarium. Ce mot désigne un petit linge ou une étoffe de lin destinée à essuyer la sueur du visage, que, par raison de propreté, les citoyens romains portaient autour du cou ou sur les épaules; saint Jérôme le dit clairement (Epist., 14, LU, ad Novatianum), réprimandant indirectement certains riches qui mettaient une espèce de gloire à n'avoir pas autour du cou Vorarium pour

essuyer la peau. Il était quelquefois plus large, orné de franges et retenu par des attaches. L'orarium ou étole était surtout jugé nécessaire à ceux qui étaient chargés de parler au peuple ou d'exercer d'autres fonctions publiques ; c'est pourquoi, l'Église voulant que les sacrés mystères fussent traités avec la décence requise , prescrivit dès son origine l'usage de l'étole aux ministres qui servaient à l'autel. Ainsi l'étole employée d'abord par nécessité devint bientôt un ornement propre aux évoques, aux prêtres et aux diacres : on commença par y joindre de l'or et des ornements de couleurs diverses; ensuite on ne la fit plus de lin, mais de soie ou d'une étoffe précieuse , comme le manipule et la chasuble. Enfin l'Église a voulu que Tétole, nécessaire à la célébration de la messe ne fût pas sans une signification mystique, indiquée dans la prière que le prêtre doit réciter en s'en revêtant; il y demande que le Seigneur lui rende l'innocence et l'immortalité dont le premier homme fut doué dans le principe.

Art. II. — De l'étole dite pastorale.

Chaque sacristie doit posséder plusieurs étoles pour Tadministration des sacrements, pour les

DE l'étole dite pastorale. iOl

bénédictions, pour les funérailles et pour la célébration de la messe. Le prêtre s'en revêt aussi pour recevoir la sainte communion et devant le saint sacrement aux jours d'adoration perpétuelle, selon les prescriptions de l'instruction Clémentine. L'usage de s'en servir en préchant n'a point , ' ' été condamné; mais on ne peut pas l'employer pour chanter les vêpres ou un office, quelque solennel qu'il soit, ni lorsqu'il s'agit simplement >• /!t< de présider à une cérémonie, ni comme signe de la charge curiale ou marque de juridiction. Les décrets les plus formels de la Congrégation des Rites, sanctionnés tout spécialement par l'au- '^ Ta torité pontificale, tracent ces règles, en prescrivant aux évêques d'éliminer toute coutume op- /. . -r posée, qui ne doit être regardée que comme un • ''^i^** abus, L'étole, en effet, dans l'économie de la ? '^•Iv liturgie , est un insigne d'ordre , qu'on revêt dans IX^^^ les actes où le caractère sacré est requis, et elle ' -^l^^ n'est pas un insigne de juridiction, d'office ou ^-' d'autorité.

c Stolam » , dit un décret général du 7 septembre 1816, porté à l'occasion de certains curés ou archiprêtres qui s'obstinaient à porter l'étole, « stolam non esse adhibendam, prœterquam in collatione et confectione sacramentorum, ideoque cornue-

GQ*le

tudinem in contrarium esse abusum per locorum ordinarios omnino eliminandum. o

L'usage de Tétole pour les vêpres a été défendu par la sacrée Congrégation (décrets du 7 septembre 1658, du lOseptembre 1816, du 16 décembre 1828, du 26 avril 1834, du 27 août 1836 et du 11 septembre 1847). Cette dernière fois la question était ainsi posée : « Num celebrans, ubi non est obli- « gatiochori, in vesperis festivis vel votivis, polsit a stolam déferre y cum sit veluti prœeminentiœ « signum in choro, maxime in ecclesiis rurali- « bus. » La réponse a été : « Négative, juxta alias a décréta. »

Le 14 juin 1845, la Congrégation des Rites écrivit à révoque d'Oristano, pour lui recommander Tobservance rigoureuse des décrets : « Ne ulterius , dit-elle, transgressioni legis aditus pateat, curet amplitudo tua y ad tramites decreti generalis quod omnes indiscriminatim adstringit, mandare ut in choro, tempore divini officiiy stola ampliùs non appareat, neque ab ullo sub quovis prœtextu déferatur. » On le voit, il est peu de matières où les décrets de la sacrée Congrégation soient aussi nombreux, aussi nets et aussi constants , quelles que fussent les circonstances locales.

Dans Torigine, les extrémités de l'étole étaient