DE LETOLE DITE PASTORALE

taillées en forme de triangle au centre duquel était une croix. Elles sont encore de même dans toutes les églises qui observent le rit romain. En France, et surtout dans certains diocèses, ces extrémités de rétole ont pris une dimension insolite. On les surcharge en outre de lourdes broderies en or ou en argent 9 et de franges qui paraissent empruntées au dais du saint sacrement; tel est le vêtement de mauvais goût que nous livrent aujourd'hui la plupart des marchands d'ornements.

La batiste brodée ou garnie de dentelle , que l'on faufile sur le milieu de Tétole, qui se place sur la nuque, est un reste de ce sudarium dont nous avons parlé plus haut. A cause de son usage, cette garniture d'étole demande à être blanchie souvent, surlotit quand les galons de Tétole sont en cuivre doré.

L*élole, pour être commode, devrait comme en Italie être légèrement doublée pour rester flexible, et subir une petite déviation dans la partie qui fait le tour du cou , pour s'y adapter parfaitement. Mais lorsqu'elle est doublée de bougran et roide comme du carton, ainsi que cela se voit trop souvent en France, il est impossible de la bien ajuster. Alors, quand on lamet30us les ornements sacrés, elle paraît au-dessus de la chasuble ou de

la chappe. Il arrive môme que, à raison de sa largeur excessive, elle remonte jusque dans les cheveux, et devient malpropre. En outre , elle étreint le cou d'une manièr.e disgracieuse et très-încommode.

Art. VI. — De la chasuble.

Le dernier des habits sacerdotaux était un man- [ teau entièrement rond , fermé de tout côté, sans ouverlure pour les bras, n'en ayant qu'une au ; milieu pour y passer la tôte. De là Tusage d'en relever les bords sur les bras pendant le temps do ^ sacrifice , pour laisser les mains libres. Les Grecs l'ont appelée planète et les Latins casula, chasuble, parce que, disent saint Isidore et Rahan Maur, ce vêtement couvrait entièrement depuis le cou jusqu'aux pieds comme une petite cabane {pa^ casa y casula).Cesi ainsi que les pontifes et les prêtres paraissent vêtus dans les plus anciennes peintures, sur les murs des vieilles églises, sur les pierres sépulcrales. Telles sont encore les planètes des Grecs, toutes en laine comme dansTantiquité.

Chez les Latins, cette forme a changé peuàpeu; car les ministres de l'autel, ennuyés du

qu'ils avaient sur les bras, et consultant leur commodité plutôt que la majesté du culte , se mirent à échancrer la chasuble des deux côtés, et à la raccourcir peu à peu, de manière cependant qu'elle descendait plus bas que le coude ; elle se terminait en pointe devant et derrière, et ressemblait ainsi à celle qui était relevée sur les bras pendant le sacrifice, comme nous l'avons dit. Et parce qu'elle était plus longue par derrière , de là vint que le ministre la soulevait pendant l'élévation de l'hostie et du calice , de peur qu'enveloppant les pieds, elle ne gênât le prêtre dans ses génuflexions ^ usage qui persévère encore , quoique la cause en ait cessé. Lorsque dans l'antiquité la chasuble couvrait tout le corps , on regardait cet habit comme propre à représenter le joug du Seigneur; maintenant on trouve cette signification mystique dans la croix placée sur la chasuble, ou par devant comme à Rome, ou par derrière comme <în France, ou des deux côtés comme en Allemagne ; elle est indiquée dans cette prière qu'on <lit en prenant la chasuble : Domine, qui dixisti : Jugum meum suave est, etc.. Dans quelques parties de l'Allemagne , et surtout en Angleterre on recommence à donner de nouveau à la chasuble une ampleur qui la rapproche beaucoup de la forme

i06 TENUE DE LÀ SÂCBISTIE.

ancienne. Sans arriver encore à ce degré , on la fait aussi beaucoup plus ample dans quelques diocèses de France, et nous nous joindrons à des esprits fort judicieux pour nous récrier contre ce bougran ridicule mis en usage dans certains diocèses, et qui fait de la chasuble une sorte de carapace, une paire de planchettes arrondies et recouvertes de soie , tout à fait indigne de la majesté des cérémonies chrétiennes. On ne pourrait croire à quel point des chasubliers ont poussé cette élégance prétendue qui leur fait remplacer des vêlements majestueux par des ornements écoortés, étriqués. Il serait grandement à désirer que dans le sujet qui nous occupe l'autorité prît Tinitiative, donnât des règlements et ne laissât pas la coupe des ornements sacrés au caprice des chasubliers. Toute sacristie doit renfermer au moins les ornements des cinq couleurs prescrites par la rubrique du missel, savoir, le blanc, le rouge, le vert, le violet et le noir. Sont prohibés les ornements de couleur bleue ou en soie jaune (i), les ornements en fil de verre , et les ornements de toutes couleurs (2).

(1)S..C., 12 nov. 1831, 16 mars, 1833.

(?}S.C., 16 mars 1833.

Si pour la beauté de l'étoffe on y a admis quelque dessin de couleurs variées , il faut cependant que Tornen^ent soit principalement et définitivement ou blanc, ou rouge, ou vert, ou violet, ou noir. Ceux que l'on prétend être de toutes couleurs ne sont d'aucune , et suppriment cette diversité que l'Église avait eu l'intention d'établir pour marquer le caractère différent des fêtes. On ne peut en faire de celte sorte, tout au plus peut-on , avec la permission de Tévèque, se servir dans une église très-pauvre, de ceux qui y existent déjà jusqu'à ce qu'ils soient usés.

Quant à la matière , les ornements d'église doivent être de soie ou de laine. Ceux en toile peinte ou en papier sont rejetés. D'après une réponse du cardinal préfet de la S. C. en date du 3 octobre 1851, les ornements, in quihm nullus apparet color nisi aureus, ne peuvent tenir lieu que de la couleur blanche. D'ailleurs, quelle que soit la tolérance à cet égard , la stricte observation des couleurs, à laquelle la Congrégation des Rites rappelle toujours, est la vraie règle à suivre. C'est surtout dans les grandes solennités qu'il conviendrait de voir le prêtre revêtu à l'autel des couleurs symboliques assignées par la tradition, et c'est à ces jours-là' qu'on s'en dispense davantage en beau-

coup de lieux. Sous le prétexte que Vor remplace tout le reste, dit M'^' de Coùny, on se revêt du même ornement d*or à Pâques qu'à la Pentecôte, à la fête d'un martyr qu'à celle d'un confesseur. Ne vaudrait-il pas mieux, en se contentant d'ornements plus simples, proposer aux fidèles ce mystérieux enseignement des couleurs, si cher à l'Église, plutôt que d'étaler du clinquant et d'émettre sur les prérogatives de l'or des maximes assurément fort en dehors du symbolisme traditionnel. Innocent III nous apprend (lib. I, c. 65) la signification des couleurs liturgiques :

Le blanc désigne la joie , l'éclat et la pureté. L'Église'^sc sert de cette couleur pour les mystères joyeux et glorieux de Jésus-Christ, pour les têtes de la Vierge et de la plupart des saints.

Le rouge, qui indique l'espriide sacriûce,reffusion du sang, l'ardeur de la charité, est en usage pendant l'Octave de la Pentecôte et aux fêtes des apôtres et des martyrs.

Le vert, emblème de la fécondité dps champs et de la richesse des travaux spirituels , est porté le Dimanche et les Fériés ordinaires , depuis la Trinité jusqu'à l'Avent.

Le violet, couleur sombre, comme celle d'un corps meurtri et exténué, est un symbole de tris-

lesse et de pénitence. Il est employé au Temps de TAvent^ de la Septuagésime » delà Sexagésime, •de la Quinquagésime et du Carême.

Le noir est pour le deuil de l'Église et de ses enfants , le Vendredi Saint et dans les messes des morts.

Quant à la signification que la piété de l'Église a attachée à chacun des habits sacerdotaux , on distingue le sens mystique et le sens moral. Dans le sens mystique , les habits du prêtre le rendent semblable à Jésus-Christ mourant pour nous^ dont il tient la place, et font tourner à l'honneur et au respect dus au sacrifice ce que l'impiété des Juifs fit pour outrager le Sauveur. C'est ainsi que l'amict représente le voile que les Juifs mirent sur sa face, ou sa couronne d'épines, ou sa divinité cachée sous le voile de l'humanité. L'aube figure cet habit dont Hérode le fit revêtir pour se moquer de lui. La ceinture représente les liens qu'on lui mit dans le jardin. Le manipule nous porte à contempler le Sauveur attaché à une colonne pour être flagellé. L'étole représente les cordes avec lesquelles on conduisit Jésus-Christ portant sa croix. Enfin, la chasuble imite ou la pourpre dont il fut vêtu devant Pilate, ou l'habit sans couture que les Juifs lui itèrent pour le crucifier.

no TENUE DE LÀ SACRISTIE.

Dans le sens moral, ramicl nous avertit que nous devons être armés du casque du salût, et de ia conflance en Dieu, pour résister à nos ennemis. L*aube nous rappelle l'agneau mystique dont le sang doit nous purifier, nous rendre saints et sans tache aux yeux de Dieu , et faire briller en nous la simplicité, la candeur et l'innocence qui conviennent à ceux que Dieu n'appelle plus ses serviteurs , mais ses amis. La ceinture nous avertit qu'en mangeant l'agneau pascal nous devons être ceints comme les Israélites, afin que la chasteté sacerdotale soit à l'abri de tout ce qui pourrait la blesser. Le manipule dont on baise la croix, et qu'on met au bras gauche, rappelle les larmes, la douleur, la pénitence, que les péchés doivent inspirer au prêtre , et, d'après l'avis que l'évêque lui a donné à son ordination, les fruits des bonnes œuvres de la pénitence qu'il doit recueillir comme moisson. L'étole mise sur le cou et croisée au milieu de la poitrine signifie le joug du Seigneur que le prêtre doit s'empresser de porter pour en goûter la douceur. Enfin , la chasuble placée sur tous les ornements est un signe de la charité qui surpasse les autres vertus , et les unit ensemble comme un lien de perfection.

Sous prétexte de rejeter les ornements de toute

couleur, et d'urger rexécution de la rubrique, on se gardera bien de mettre de côté certains vêtements sacerdotaux du moyen âge revêtus de broderies en marqueterie de soie, de l'époque de Louis XIII. Ces tissus ouvragés avaient souvent été exécutés et donnés par des personnes illustres, et les modèles en avaient été composés par des artistes; tout cela est aujourd'hui très-curieusement étudié. La société française pour la conservation des monuments , ainsi que le comité des arts près le ministère de l'instruction publique les ont plusieurs fois recommandés à l'attention de leurs membres.

Le défaut de goût et le désir de changement font souvent mettre au rebut, dans les sacristies, d'anciens ornements de damas beaucoup plus beaux que ceux par lequels on les remplace. Les anciens damas sont bien préférables pour la solidité, les couleurs et les dessins ; il suffit de les faire nettoyer, de les garnir de nouveaux galons et d'une doublure neuve. Le damas rouge passé se teint très-bien en noir.

Le velours de soie fait également des ornements très-riches et très-Solides, quoique un peu lourds. Nous avons vu des ornements de velours de pure soie qui avaient 400 ans de durée. On fait quel-

quefoîs des ornements de velours de coton. Le seul de cette espèce que Ton puisse employer à cet usage est le velours noir; les autres couleurs blanchissent très-vite.

Les tissus de soie d'origine orientale que possèdent encore certaines églises ont été l'objet de travaux d'érudition très-intéressants (1). Les ecclésiastiques chargée de l'administration d'églises riches en meubles et en ornements anciens feront bien non-seulement de veiller à leur conservation actuelle, mais encore d'en dresser un tableau ou inventaire spécial, afin de les signaler à ratteniion et aux soins de leurs sucôesseurs. L'insouciance, en effet, a peut-être causé la perte de plus d'objets précieux que les pillages exercés dans les temps de révolution. On ne doit pas non plus mettre au rebut trop facilement de vieux ornemenls parés de broderies et de franges. Quelque fanées qu'elles paraissent, elles sont quelquefois en argent doré, et ce métal a toujours son prix. On doit surtout se méfier de l'empressement des marchands à racheter de vieux ornements ; ils ne sau-

(1) Voyez notamment les articles et les dessins publiés par MM. de Caumont, Ch. Lenormant et Charles Cahier dans le Bulletin monumental et dans les Mélanges d'histoire et d'archéologie.