I. Conciles généraux intégralement approuvés

1430. — I. Le Concile de Nicée, premier concile œcuménique, célébré en 325, sous le Pontificat de saint Sylvestre. Les Pères de ce concile, au nombre de trois cent dix-huit, anathématisèrent les erreurs et les blasphèmes de l'impie Arius, qui niait la divinité de JÉSUS-Christ, fixèrent, pour toutes les églises, le jour de la célébration de la fête de Pâques, et rédigèrent vingt canons sur la discipline.

1431- — IL Le Concile de Constanti7iople, de l'an 383, célébré sous le pontificat de Damase. Il proclama la divinité du Saint-Esprit contre les erreurs de Macédonius. Il fut convoqué par l'empereur Théodosele-Grand. Il n'était composé que de cent cinquante évêques, tous orientaux ; le pape Damase n'y fut pas représenté par ses légats. Aussi n'est-il devenu œcuménique que par la confirmation du pontife romain en ce qui concerne la profession de foi que les Pères du concile avaient envoyée à Rome, et à laquelle adhérèrent les évêques d'Occident. Nous ne parlons que de ce qui tient à la foi ; car les Orientaux n'avaient pas jugé à propos d'adresser au pape les sept canons qu'ils avaient rédigés, apparemment parce que le troisième de ces canons, qui donne à l'Eglise de Constantinople le premier rang d'honneur après l'Eglise de Rome, devait soulever des difficultés de la part du Saint-Siège. En effet, les Souverains-Pontifes ont longtemps protesté contre l'innovation introduite par ce concile et sollicitée plus tard par le concile de Chalcédoine. Ce ne fut qu'au concile de Latran de l'an 12 15, que le canon dont il s'agit reçut l'approbation du Siège apostolique.

1432. — III. Le Concile d'Ephèse, qui eut lieu en 431, d'après la convocation qu'en avait faite l'empereur Théodose-le-Jeune, avec le consentement du pape saint Célestin. Il a condamné les erreurs de Nestorius touchant le mystère de l'Incarnation du Verbe. On y a proclamé de la manière la plus solennelle l'unité de personne de la seconde personne de la Très-Sainte Trinité, dans le Fils de DiEU fait homme, unissant hypostatiquement la nature humaine à la nature divine, sans

I. Phillips, Ibidem, t. II, pp. 158 à 186: t. III, pp. 178 à 192. — 2. Cardinal Gousstt, Ibidem, ch, XVI. — Phillips, Ibidem, t. II, p. 187.

DK DROIT CANONIQUE. 379

confusion, sans mclan<^e aucun ; d'où résulte la maternité divine de la glorieuse Vieri^e Marie, qui n'a pu être la Mère de Jl':sus-CliRlsr, et vrai DiKU et vrai homme, sans être par là même vraiment la Mère de DiKU. Les Pères du concile souscrivirent, au nombre environ de quatre cent trente, à la condamnation de Nestorius.

1433 1\'. Le Concile de Chalcédoine, de l'an 451, qui fut convoqué

par rcnii)creur Marcien, sur les instances du pape saint Léon. Ce concile condamna l'erreur d'Iùitychès, qui admettait, contre Nestorius, l'unité de personne en Ji^sus-Christ, mais qui confondait les deux natures unies ensemble, la nature divine et la nature humaine. Ce concile, composé de six cent trente évêques, a défini, contre ICutychès, que l'on doit confesser un seul et même Jksus-Christ, vraiment DiKU et vraiment homme, un seul et même Seigneur en deux natures, la nature humaine et la nature di\'ine, sans confusion, sans changement, sans division, sans séparation. On a vingt-huit canons du concile de Chalcédoine, dont le dernier est en faveur de l'Eglise de Constantinople. Le pape saint Léon approuva et confirma tout ce qui s'était fait dans ce concile pour la cause de la foi ; mais il n'admit point le canon qui, contrairement au concile de Nicée, accordait à l'Eglise de Constantinople des prérogatives qu'elle n'avait pas.

1434. — V.Le deuxième Concile de Constantinople, ào. l'an 5 5 3, convoqué l)our l'examen des Trois chapifi-es, c'est-à- dire des écrits de Théodore de Mopsueste, des anathèmes de Théodoret opposés à ceux de saint Cyrille, et de la lettre d'Ibas à Marin. Les Trois chapitres, contenant réellement les erreurs de Nestorius et d'Eutychès, furent condamnés par ce concile, qui leur opposa quatorze propositions ou anathèmes exposant le dogme catholique. Comme l'empereur Justinien n'avait adressé de convocation qu'aux évêques d'Orient, il ne se trouva au concile que cent cinquante et un évêques ou tout au plus cent soixantedix. Mais malgré cette irrégularité, ce concile est devenu œcuménique tant par les lettres du pape Vigile que par l'accession des évêques d'Occident.

1435- — VI. Le troisième Concile de Constantinople, de l'an 680, fut célébré sous le pape Agathon et l'empereur Constantin Pogonat, contre les monothélites, dont l'hérésie consistait à ne reconnaître en JÉSUS- Christ qu'une seule volonté et une seule opération. Ce Concile réunissait cent quatre-vingt-neuf évêques.

1436. — VIL Le deuxième Concile de Nicée, de l'an 787, fut convoqué par l'empereur Constantin, fils de Léon et d'Irène, sous le pontificat du pape Adrien I^''; il condamna et anathématisa les iconoclastes, ennemis déclarés du culte des images, et fit vingt-deux canons j^our le rétablissement de la discipline de l'Église. La décision de ce Concile en faveur du culte des images éprouva quelques difficultés de la part de plusieurs ICglises de P^rance ; mais ces difficultés s'étant aplanies avec le temps, surtout par la réponse du pape Adrien aux livres Carolins, ces Églises se sont réunies aux Grecs et au reste des Latins, et le second concile de Nicée, où il y avait environ trois cents évêques, fut reçu partout comme concile œcuménique.

1437. — \' III. Le quatrième Concile de Constantinople, de l'an 869.

38o TRAITÉ THÉORIQUE ET PRATIQUE

Ce Concile fut célébré à l'occasion du schisme de Photius, sous le pape Adrien II et l'empereur Basile. Saint Ignace fut rétabli sur le siège de Constantinople par la décision de ce Concile, composé de plus de deux cents évêques.

1438. — IX. Le premier Concile de Latran, de l'an 11 23, est le premier des conciles généraux tenus en Occident. Ce Concile fut assemblé par le pape Callixte II. Il s'y trouva plus de trois cents évêques et plus de six cents Abbés, en tout près de mille prélats. Il nous reste de ce concile vingt-deux canons, dont la plupart sont répétés des conciles précédents. On y abolit les investitures et on ordonna la croisade contre les Sarrasins.

1439- — X. Le deuxième Concile de Latran, de l'an 11 39. On vit à ce Concile jusqu'à mille évêques rassemblés autour du pape Innocent II. Le Concile mit fin au schisme de Pierre de Léon, l'antipape Anaclet, et on y condamna les erreurs de Pierre de Bruy's et d'Arnaud de Brescia. Nous avons de ce concile trente canons, qui sont presque tous les mêmes que ceux du Concile de Reims, de 11 31, répétés mot pour mot, mais distribués dans un autre ordre.

1440. — XL Le troisième Concile de Latran, de l'an 1179, convoqué et présidé par le pape Alexandre III. On y compta trois cent deux évêques. Ce Concile publia vingt canons pour remédier aux abus qui s'étaient introduits pendant le long schisme qui venait de finir ; il condampa les erreurs des Vaudois et des Albigeois.

1441. — XII. Le quatrième Concile de Latran ^à^V-Axi 121 5, et douzième œcuménique. Les motifs de la convocation de ce Concile, faite par le pape Innocent III, étaient le recouvrement de la Terre-Sainte, la réformation des mœurs, l'extinction des guerres et des hérésies, l'affermissement de la foi et le rétablissement de la paix. Ce Concile, qui réunissait quatre cent douze évêques et un grand nombre d'Abbés, approuva soixante-dix décrets parmi lesquels on remarque, en premier lieu, le canon Finniter credimiis, qui est une exposition de la foi catholique contre les erreurs des Albigeois, des Vaudois, et des rationalistes de tous les temps sans excepter ceux de nos jours.

1442. — XIII. Le premier Concile de Lyon, de l'an 1245, fut convoqué par le pape Innocent IV, pour juger l'empereur Frédéric IL Ce prince avait mérité les peines les plus rigoureuses de l'Église, par le parjure, le sacrilège, l'hérésie et le défaut de fidélité au Saint-Siège, dont il était feudataire. Après avoir mûrement délibéré avec les cardinaux et le Sacré-Collège, en sa qualité de vicaire de Jésus-Christ siir la terre et en vertu du pouvoir de lier et délier, qu'il avait reçu- dans la personne de saint Pierre, le pape déclara le dit prince indigne de régner, étant rejeté de DiEU à cause de ses péchés, et déchu de tout honneur et de toute dignité. Il ajouta qu'il déchargeait ses sujets du serment de fidélité. On comptait au premier concile général de Lyon cent quarante-deux évêques et un assez grand nombre d'autres prélats. On a de ce Concile dix-.sept capitules, ou canons, concernant la discipline et les besoins de l'Église.

1443. — XIV. Le deuxième Concile de Lyon, de l'an 1274. Il s'y trouva cinq cents évêques et environ mille autres prélats inférieurs. Les motifs

I)K DROIT CANON igUK. 38 1

nui avaient porté le Pape Gréti^oire X à tenir ce Concile étaient cl'cnvoN'er (les secours aux chrétiens de la Terre-Sainte, de réunir l'Eglise grecque à l'K^lise latine, de réformer les mœurs et de fixer un terme pour l'élection des Papes. On y publia les constitutions deCirégoire X, qui composent trente et un articles, et qui furent dans la suite insérés dans le Sexte des Décrétales.

1444. — X\\ Le Coucilc de F/>//;/^, de l'an 131 i. Le Pa[)e Clément V le conxoqua pour examiner et juger l'affaire (\<^s Templiers, dont l'Ordre fut aboli ; pour condamner les erreurs des PVaticelles ; pour aviser aux moyens de procurer des secours à la Terre-Sainte, et travailler au rétablissement de la discipline. Le Pape y promulgua des constitutions qui sont entrées dans le Corpus Juris Canotiici, sous le nom de Clémentines,

1445. — XVI. Le Concile de Florence, de l'an 1439. La réconciliation des Grecs )- fut signée par cent cjuarante et un évéques. Quelques auteurs, voyant la difficulté extrême de concilier le décret de ce Concile sur l'autorité du Pape avec les décrets des Conciles de Constance et de Bâle sur la même question, ont prétendu, d'après le cardinal de Lorraine, que le Concile de Florence n'est point œcuménique. Mais, répond sur cela le P. Noël Alexandre, qu'on n'accusera pas d'avoir exagéré les droits de la Primauté, « l'opinion de ce grand prélat n'oblige pas les théologiens français de retrancher le Concile de Florence de la liste des Conciles généraux ; car, jamais, l'Eglise gallicane ne s'est récriée contre ce Concile, jamais elle n'a mis d'opposition à l'union des Grecs, ni à la définition de la foi jurée à P^lorence : au contraire, elle a toujours fait profession de la respecter. A la vérité, les évèques de la domination du roi n'eurent pas la permission d'aller à P>rrare ni à Florence, mais ils y furent présents d'esprit et de volonté ; ils entrèrent dans les intérêts, de cette union tant désirée entre les deux P2glises..., sans compter que plusieurs prélats de l'Église gallicane mais établis dans les provinces qui n'étaient pas réunies à la couronne, assistèrent en personne à ce Concile '. »

Le même auteur prouve ensuite très au long que l'assemblée de Florence fut générale par la convocation, la célébration, la représentation de l'Eglise universelle, en un mot par l'autorité, selon son expression ; et il finit en répondant à toutes les objections. Ce sentiment du docteur dominicain est, comme le P. Berthier le fait observer, celui de Pierre de Marca, de Bossuet, de la P'aculté de Théologie de Paris, et de tout le clergé de France \

1446. — XVII. Le cinquième Concile de Lairan, de l'an 15 12. Il fut convoqué par Jules II, et présidé successivement par ce Pape et par Léon X, son successeur immédiat. Un des principaux actes de ce Concile est l'abrogation de la pragmatique-sanction , qui avait été rédigée d'après l'esprit et les décrets du Concile de Bâle par les évêques assemblés à Bourges en 1,438.

1447. — XV^III. Le Concile de Trente, célébré sous les papes Paul III, Jules III et Pie IV.

Commencé en 1545, il n'a été terminé qu'en 1503. Les erreurs de

r. Histoire de V Eglise gallicati;. L. V. XLVIII. — 2. Phillips, p. 2. Ibid. T. II, p. 187.

Luther, de Calvin, de Zwingle et de leurs partisans y ont été condamnées et anathématisées. On s'y est aussi beaucoup occupé de la réformation des mœurs et de la discipline de l'Eglise. Les canons et décrets du concile de Trente ont été confirmés, en 1564, par la bulle Benedictus de Pie IV.

Les décrets disciplinaires de ce concile sont obligatoires pour les évêques comme pour les simples prêtres , pour les séculiers et les réguliers, pour les religieux et les religieuses, en un mot, pour tous ceux qu'ils concernent, de quelque rang , de quelque dignité ou condition qu'ils soient.

On ne peut se dispenser de les observer, ni sous le prétexte qu'ils n'ont point été reçus en France suivant les formes autrefois en usage parmi nous, ni en vertu d'aucune coutume qui ne serait point formellement approuvée par le Saint-Siège.

1448. — XIX. Le Concile du Vatican^ ouvert le 8 décembre 1869, sous le Pape Pie IX. Les décrets de ce concile visent particulièrement les erreurs des rationalistes et des traditionnalistes ^ et les différents systèmes qui nient ou qui restreignent les prérogatives et droits de la Primauté du Pontife Romain. Les troubles survenus en Europe pendant la célébration de ce concile, et qui furent suivis de la guerre entre la France et l'Allemagne, obligèrent le Pape à suspendre ses séances par un décret du 20 octobre 1870.