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ment on en vient. à reconnaître la nécessité d’une sorte de structure imposée à l'individu, d’un cadre qui lui interdise certains débordements. Le respect d’une religion, telle que l'Islam est la seule explication au fait que l’alcoolisme ne se soit pas encore davantage répandu dans le monde musulman.

Le sens des responsabilités qui constitue l’équivalent laïque de ces garde-fous si nécessaires a été largement battu en brèche précisément par les tendances actuelles qui font de tous ceux dont le comportement se révèle anormal des malades. Sans doute est-il révoltant d'entendre encore parler de châtiment, sous forme entre autres de suppression d’allocations pour celui qui continue à boire malgré avis médical (ne serait-ce d’ailleurs qu’en considération de la famille, victime indirecte). Mais c’est un fait certain, malheureusement, trop d’indulgence frise à la complaisance et n’encourage qu’à persévérer ceux dont la veulerie déconcerte. Alors ?

On en revient à la thérapeutique morale que Pinel avait créée et que Baruk a reprise en insistant sur l’étude de la personnalité dans une atmosphère de sympathie, mais aussi bien sur le sens de la droiture, de la confiance; le médecin, qui doit s'engager à fond a dès lors un rôle très important à jouer.

Il n’est rien de pire que la perte de £e désir profond de vivre, et de vivre mieux; les alcooliques sur lesquels on n’a plus de prise sont précisément ceux qui ont abandonné. Ainsi donc la psychothérapie morale présentera de nos jours une double tendance : exaltation de la personnalité, insertion de l'individu dans la société, ceci pouvant être très simplement réalisé par la poursuite d’un but dans l’existence.

Il reste cependant des inconnues. Barnola déclare : « Le buveur va les yeux ouverts vers une catastrophe qu’il admet, qu’il comprend lorsqu'on la lui fait entrevoir, et cependant il y va. Il y va parce que la catastrophe est inscrite dans son destin, parce qu'il est de son destin de boire et de boire jusqu’à sa destruction. Le buveur, confusément sans doute mais obsti-

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nément veut se détruire. » Et pour Requet : « L’intentionnalité profonde et occulte de la situation et du comportement du buveur est la destruction : destruction de lui-même, de son foyer, de sa position professionnelle et sociale, de ses biens. »

Face à celui dont la logique n’est plus celle de tout le monde et qui échappe à toute influence, force nous est bien de reconnaître la nécessité d’une investigation en profondeur.

Alors que la psychothérapie morale vise essentiellement à agir sur l'individu par l’extérieur, laissant subsister les conflits pourvu que la conduite soit normale et quitte à laisser . vivre l'individu dans un état de tension permanente où s’use sa volonté, les méthodes analytiques ambitionnent à une véritable remise en ordre plus harmonieuse des éléments constitutifs d’une personnalité.

Nous ne saurions mieux faire que de rapporter ici le résumé des propres constatations de Jung, qui tout au long d’un article sur les problèmes de la psychothérapie moderne a récemment décrit quatre échelons d’efficience.

1° Sur le plan de la « confession », rejoignant ainsi une vérité qui a servi de base à bien des rites d'initiation et à bien des cultes religieux; c’est l’action carthartique.

2° Sur le plan de la « mise en lumière » et de « l’analyse » du transfert, pour dissoudre les liens qui se sont créés naturellement entre médecin et malade au cours de la confession.

3 Sur le plan de « l'éducation » et de « l’autoéducation ». Le malade, qui à pris conscience de ses nouvelles composantes psychiques doit les intégrer, donc en tenir compte dorénavant dans son comportement. L'analyse vise à une connaissance meilleure pour une action meilleure.

4° Pour que la mise en œuvre de ces trois phases soit possible, comme le traitement psychothérapique est essentiellement fait de la rencontre de deux systèmes psychiques, il