A L’'APPUI DE CE SIXIÈME VOLUME

Page 2.—-Il vint au camp des routiers un

astrologue enchanteur.

L’astrologie judiciaire a traversé les temps anciens avec ses erreurs et ses conséquences, aussi absurdes qu’elles ont été souvent déplorables. Les premiers peuples qui s’en soient occupés sont les Chaldéens qui s’adonnaient entièrement à l’étude de l'astronomie. Mais cette science sublime, quand elle est dépouillée de ses mystères occultes, ne put long-temps échapper aux calculs du charlatanisme. C’est alors que pour abuser les profanes il y ajouta des pratiques, des signes et des analogies précurseurs de bonheur ou d’infortune , qu’adoptait avidement leur crédulité.

La doctrine des Chaldéens se répandit successivément en Égypte, en Grèce, et depuis dans le mondé entier, avec d'autant plus de facilité qu’elle fut tantôt tolérée et tantôt approuvée par les princes et les rois, qui s’en servirent pour appuyer leur politique. Elle le fut également quelquefois par une religion mal éclairée, et presque toujours par les mathématiciens , les poëtes et les orateurs des temps reculés, qui en faisaient le sujet de leurs figures ou de leurs compositions.

Mais comme les hommes, trop souvent dans leurs haines ou leurs admirations , vont au delà du but indiqué par la nature, la morale et la religion, on traita ceux qui

s’'adonnaient à cette étude mystérieuse avec une rigueur plus digne des temps barbares que de la civilisation de l’époque.

Cependant, il faut bien le dire, l'astrologie judiciaire, avec ses mystères et ses prévoyances de l'avenir, doit exercer naturellement une sorte de séduction sur les imaginations vives et rêveuses. Saint Augustin avoue ingénument dans ses Confessions qu’il prenait plaisir, avant sa conversion , aux croyances de cette bizarre étude. Mais il ajoute que, revenu à la religion, il se refusa dès lors à y ajouter foi désormais. Effectivement si l’astrologie judiciaire est contraire à la raison et à l’expérience, elle ne l’est pas moins à la véritable piété, ainsi qu’on pourrait en chercher la preuve dans l'écriture et les pères de l'Église. Voici ce que Dieu mit dans la bouche du prophète Isaïe quand il fit paraître sa colère contre la malheureuse Babylone.

« C’est moi, dit le Seigneur, qu’il faut consulter; c’est « moi seul qui ai tiré du néant le ciel et la terre; c’est moi

« seul, et je n’ai point d’associé pour gouverner toutes les « créatures ; c’est moi qui rends vains et inutiles tous ces «signes prodigieux sur lesquels les devins et les astro- « logues fondent leurs prédictions; c’est moi qui renverse «ces savans présomptueux, et qui fais que toute leur sa- «gesse n’est qu’une pure folie. » (Proph. Isaie, ch. xziv.)

Et ensuite, quand cette Babylone fut renversée, voyez comme Dieu la raille dans son malheur : « Eh quoi, dit-il, « pauvre Babylone, te voilà perdue et renversée de fond «en comble, malgré cette quantité de sages que tu avais « coutume de consulter dans tes besoins et dans tes né-

«cessités! Ah ! maintenant que tu es abattue, invoque, « invoque les augures et les astrologues pour te relever ;

ET ANNOTATIONS. 4x

«implore le secours de ces savans qui contemplent les «astres, qui supputent les années, les mois, les jours, « pour prévoir ce qui devait arriver. Mais, hélas! pour- « suit-1l, je ne vois pas qu’ils puissent te prêter secours « dans ton malheur ; car ma colère les ayant précipités « dans le feu éternel, ils sont maintenant comme un peu «de paille brülée, et ne s’en pourront jamais retirer. « Et ainsi, pour avoir mis ton appui ailleurs que sur ton « Créateur, il ne faut plus que tu attendes aucun secours « favorable qui te puisse délivrer. » (Zsaie, ch. xrvir.)

La médecine, qui a prétendu s'appuyer du secours de l'astrologie, a été non moins désapprouvée par les sages de cette profession, et malgré l'autorité des siècles contre ces vaines et funestes expériences, accueillie et rebutée tour à tour, elle est pourtant arrivée jusqu’à nous, malgré la philosophie moderne qui, dans son repoussement aveugle , a fait justice sans distinction des vérités et des erreurs. Cependant on assure que son dédain est venu souvent échouer au laboratoire de la sibylle de nos jours. Sapiens dominabitur astris.

Page 12.— Ce jeu de {& mourre qui faisait les délices de nos peres.

Le jeu de /a mourre est d’une haute antiquité, puis-

qu'il date du siége de Troie : Hélène le jouait avec Pâris.

. 5 e r Page 24.— Le jour jy demeurais caché, et la nuit j'errais dans les campagnes.

C’est une tradition historique et fondée sur les faits, que lors de la destruction de l’ordre des Templiers, un de ces religieux resta caché dans les ruines du monastère d'Élagnols, en Dauphiné, et porta long-temps, par ses apparitions nocturnes, l'effroi dans les environs. ( Woy. ce qu'en dit M. Delacroix, Statistique du département de la Drôme, ch. 11, p.331.)

Page 71.— Par un contrat frauduleux.

L'acte du 13 juin 1348, par lequel la reine Jeanne cède la ville d'Avignon à Clément VI, moyennant 80,000 florins, a été pendant plusieurs siècles l’objet des critiques de la Provence. On y soutenait que cet acte était nul.

Premièrement, parce qu'Avignon était inaliénable de sa nature; d’abord par sa souveraineté, et ensuite parce que des clauses fidéicommissaires, introduites dans le testament et les édits du roi Robert, imposaient à sa fille l'obligation de transmettre ce sacré patrimoine à ses successeurs légitimes. Secordement, parce que la reine Jeanne étant encore mineure, n’avait point capacité pour aliéner valablement, et que dans tous les cas il lui fallait lassistance de son conseil. Troisiémement, parce qu’il y avait lésion dans le prix de la vente; encore le vil prix énoncé dans l'acte n’avait-il pas été payé, si bien que la prétendue vente ne formait qu'une donation déguisée. { Foy. Ange Constanzo, Hst. del reg. di Napoli, p. 148.—Bonfinius, Res. Hungar., dec. 2, p. 10, 33, éd. de Basle.—

me ET ANNOTATIONS. 493

Flavius Blondus, dedic. 2,1. 10, p. 367. — Felinus Sandœus in epist., De regno Apuliæ et Siciliæ, ch. xxt, p.227.)

Quatrièmement , parce que Clément VI s'étant déclaré juge de la reine Jeanne, accusée du meurtre d'André, son premier mari, ne pouvait, tandis que le sort de cette princesse était en ses mains, lui faire souscrire la cession de son héritage; car nos lois défendent aux juges de traiter avec leurs justiciables dans le cours d’un procès, et surtout d’un procès criminel. {Voy. Rec. des Ordon., t. 1, p. 71.— Mém. pour le procureur général du parlement de Provence, t. 11, $ 3.)

Les avocats italiens réfutaient assez mal de pareils arsumens. À les entendre, la reine Jeanne avait été relevée contre le défaut d'âge, en déclarant sous serment qu’elle renoncait au bénéfice de minorité. { Voy. Vantoni,L 11, ch. v, n° 16, p.212.—Baldus deus in 1. non dubium 16, De Legib., n° 28.—Mathæus, De affictis decis, 322, et ir annotat., fachine controv. jur., 1. 11, ch. xx et x11.—Godefroy, sur l'Authent. sacram. puber C. si advers vendis) ; que la lésion était couverte, parce que dans le contrat la reine avait donné la plus-value : (voy. aussi Fantoni, sect. 2, ch. v, p. 220.—Rognier, Hist. de l'éol, d’ Avignon, p. 133.—Mém. pour le procureur général du parlement de Provence, t. 11, p. 421.) A les entendre, la loi qui a voulu prévenir les parties contractantes contre leur fragilité, leur permet d’éluder sa prévoyante sollicitude. Ce n’est point ainsi que l'entend notre vénérable jurisprudence coutumiére, et quand elle donne un appui à la faiblesse, ce n'est pas pour qu'il rompe entre ses mains.

Page 75.— Sur la montagne.

Le Cirque ou l’arc d'Orange, situé dans une grande plaine, à quatre cents pas des dernières maisons de la ville de ce nom, sur la route de Lyor à Marseille, a soixante pieds de haut et soixante-six de largeur. On crut pendant long-temps qu'il avait été érigé à César : au xvr° siècle il s'établit, en l'honneur de Marius, pour perpétuer le souvenir des éclatantes victoires qu’il remporta sur les Cimbres et les Teutons. Plusieurs antiquaires, et notamment Vadianus, dans ses notes sur Pomponius Mela, p. 1)5; Isaac Pontanus, dans son Z{nératre de la Gaule ; et surtout Jacob Gronovius, veulent que cet arc ait été érigé en l’honneur de Domitius Ænobarbus, et de Fabius Maximus Æmilianus.

Malgré tous les raisonnemens, dont ces savans appuient leurs assertions, plusieurs antiquaires, adoptant la version populaire, prétendirent qu'il était difficile de ne pas se ranger à cette opinion, quand on la trouve si bien en rapport avec les monumens historiques. Nul doute que selon eux, Marius et son compagnon Catulus r’aient remporté en cet endroit une victoire ; nul doute que ces deux vainqueurs n'aient été recus à Orange avec des transports de reconnaissance; nul doute que sur les écussons méêlés parmi les trophées d'armes qui décorent cet arc, on ne lise le nom de Marius. (Foy. Greg. Fabric. in suà Romà, cap. 1.— Description des Antiquités de la ville et cité d’'Orange.—Moreri, Dictionn., t. av, p. 64, 8° édit. — Lapise, Hist. d'Orange, pl. 1,2, 3, 4 et suiv. — Aujourd'hui même les archéologues sont divisés sur l’origine de ce monument. M. Millin, dans son Voyage

au midi de la France ,t. 11, ch. xiv, pense qu'il n’a jamais été dédié à Marius, parce que du temps de ces Romains on n’élevait pas de.semblables édifices, et que d’ailleurs c’est près d'Aix, et non près d'Orange, qu’il vainquit les Teutons. Reste, il est vrai, le nom de Marius, qui figure parmi les trophées dont cet arc est décoré ; mais ce nom qui s’y lit au datif Wario, peut être celui d’un Gaulois, etc.

L’arc de triomphe d'Orange est d’un travail admirable ; il est défiguré en partie par de lourds pans de murs, des constructions gothiques. Plusieurs historiens se sont demandé d'où provenait cette addition d’une maçonnerie grossière ? La voici : un des princes d'Orange de la maiïson de Chälons trouva cet arc de triomphe si beau, qu’il voulut l’englober dans son habitation : en conséquence, il le fit investir de fortes murailles et entourer de fossés; puis il y établit son domicile. Plusieurs de ses successeurs y résidèrent également.

Page 84.—Car la puissance souveraine est celle qui juge et qui n’est pas jugée.

L'Église qui, comme l’observe avec raison le savant Bellarmin (de summo Pontif, ch. 111), est gouvernée d’après le régime monarchique, devait donc appliquer à sa puissance un principe qu’on n’a jamais contesté aux souverainetés monarchiques. Si l'Église ‘n’était pas une autorité souveraine, et comme telle infaillible , elle n'aurait ni l’ascendant qui fait l'unité, ni l’unité qui fait universalité. Elle ne serait pas par conséquent l’église apostolique et catholique, mais elle se diviserait et subdiviserait bientôt en communions diverses, en patriarchats indé-

ve

pendans, en-synodes constitutionnels, en presbytères républicains.

L'Église est donc infaillible. Maintenant comment l'est-elle ? Est-ce par l’organe des papes, ou bien linfaillibilité de l'Église ne réside-t-elle que dans les conciles æecuméniques? Nous ne nous permettrons pas de traiter ces graves questions qui exercèrent, et exercent encore les plus grands génies du moyen âge et des temps modernes.

La doctrine de l’infallibilité de l'Église a eu d’opiniâtres adversaires, et cependant elle est la conséquence de toute puissance en dernier ressort. Car là où l’on juge en définitive, il y a une vérité, sinon de fait.au moins de droit, et par conséquent infaillibilité. Car si chaque église et chaque concile pouvait attaquer l’infaillibilité de l’Église, tout serait incertitude et confusion là où il ne peut y avoir ni incertitude ni confusion ; Bossuet n’a donc pas raisonné avec son énergie et sa logique accoutumée, lorsqu'il a prétendu que la doctrine de linfaillibilité n’a commencé qu’au concile de Florence, et Fleury s’est trompé quand il prétend que Cajetan inventa cette doctrine sous le pontificat de Jules IL : car cette infaillibilité est dans la force des choses, c’est la conséquence de toute suprématie dans l’ordre social; ce n’est que la maxime 7es judicata pro veritate habetur, appliquée aux décisions de l'Église.

Si l’on conteste l’infaillibilité de l’Église une et universelle, c'est-à-dire de l’Église représentée par son chef visible, à qui déférera-t-on les décisions de ce chef ? cela est assez embarrassant. On voit dans le xrve sièele des appels de ces décisions au sacré collége; au pape futur; au pape mieux informé ; au tribunal de Dieu; à la sainte Trinité; à Jésus-Christ; au futur concile, etc. ( Mat.

Alex. in sec. 13 et 14, art. b.— Marchejti, Crit. de Fleury, dans 'Appenñd., p. 255 et 260.)

Un concile œcuménique est lui-même infaillible; mais c’est parce qu'il doit faire corps avec le pape, c’est qu’il est assemblé par son autorité et sous sa présidence : car un concile, sans l’aveu du pape, ne serait qu’une église révoltée. ( Jos. Aug. Orsi, De irreformabili rom. Pontificis in definiendis fidei controversüs, judicio. Romæ, 1772, in- 4°, t. zx, Lib. 11, cap. xx,.p. 183, 184. — M. de Maistre, Du Pape, V1, ch. 1r et 111.)

Un concile général étant la réunion du pape et de tous les évêques, est sans doute au-dessus du pape; mais si le pape n’y était pas il ne serait rien. En approuvant les décrets du concile, le pape ne fait donc que confirmer son propre ouvrage, comme les souverains sont euxmêmes soumis aux lois qu'ils ont faites, ou auxquelles ils ont concouru par leur proposition et leur sanction, le pape ne pourrait plus méconnaître ce qu’il aurait approuvé; c'est en ce sens seulement qu’il faut entendre ces paroles de Bergier, qui dit que les décrets d’un concile général ont force de loi, indépendamment de l’acceptation ou de la confirmation du souverain pontife MBerg., Dictionn. théol., art. Conciles, n° 4 etn° 5, $ 3.) Les évêques ne sont en quelque sorte que les vicaires du prince des apôtres, lequel est considéré par les pères de l’Église et les docteurs comme la source de l’épiscopat. (Oper. S. Gregor. Ryss., t. 11, p. Digi Oper. Petri Blesensis, p. 233.— Concil. Paris VI, t. vu; Concil., col. 1661. — S. Leo., Serm. IV, in ann. assumpt. oper. , t. 1x, col. 16, et epist. 10 ad episc.—Pros. Vienn., cap. 1, tbid., col. 633.)

Au surplus , ce qui a été dit de plus sage sur linfailli-

Là

bilité et sur les conciles, l’a été par deux Francais, qu’on

n’a point accusés d’avoir sacrifié les libertés de l’Église gallicane aux doctrines uitramontaines. L’un a dit : « Les « questions ordinaires dans lesquelles le pape se sent as- « sisté d'assez de lumières , il les décide lui-même, et les « autres auxquelles il ne se sent pas assez assisté de lu- & as il les remet au concile. » (Perroniana, art. Z7- Jaiülibilité). L'autre à dit : «Ne nous battons plus pour « savoir si le conseil œcuménique est au-dessus ou au- « dessous du pape. Contentons-nous de savoir que le « pape au milieu du concile est au-dessus de lui-même. » {Thomassin, a dissert. de conc. Chalced., n° 14.)

Bossuet lui-même n’a-t-il pas dit la même chose dans ce passage infiniment remarquable :

« Pierre paraït le premier en toutes manières : le pre- «mier à confesser la foi, le premier dans l'obligation « d'exercer l'amour ; le premier de tous les apôtres, qui « vit le Sauveur ressuscité des morts, comme il en avait « été le premier témoin devant tout le peuple ; le premier « quand il fallut remplir le nombre des apôtres; le pre- « mier confirmant la foi par un miracle ; le premier à con-

vertir les Juifs ; le premier à recevoir les Gentils; le

« premier partout. Mais je ne puis tout dire; tout con-

court à établir sa primauté; oui, tout, jusqu’à ses

fautes. La puissance donnée à plusieurs porte sa res- «triction dans son partage; au lieu que la puissance « donnée à un seul, et sur tous et sans exception, em- « porte la plénitude... Tous recoivent la même puissance , « mais non au même degré, ni avec la mème étendue. « Jésus-Christ commence par le premier , et dans ce pre- « mier il développe le tout.…., afin que nous apprenions « que l'autorité ecclésiastique premièrement établie en la « personne d’un seul, ne s’est répandue qu'à condition

LS

LS

d’être toujours ramenée au principe de son unité, et que tous ceux qui auront à l’exercer se doivent tenir inséparablement unis à la même chaire........

« C’est cette chaire tant célébrée par les Pères, où ils ont exalté comme à l’envi la principauté de la chaire apostolique, la principauté principale, la source de l'unité, et dans la place de Pierre l’éminent degré de la chaire sacerdotale; l'Église mère, qui tient en sa main la conduite de toutes les autres églises; le chef de l’épiscopat, d'où part le rayon du gouvernement; la chaire principale, la chaire unique en laquelle seule tous gardent l’unité. Vous entendez dans ces ts saint Optat, saint Augustin, saint Cyprien, saint Irenée, saint Prosper, saint Avit, saint Théodoret, le concile de Chalcédoine et les autres; l'Afrique, les Gaules, la Grèce, l'Asie, l'Orient, lOccident unis ensemble, ... puisque &’était le conseil de Dieu de permettre qu'il s’élevät des schismes et des hérésies , 11 n’y avait point de constitution ni plus ferme pour se soutenir, ni plus forte pour les abattre. Par cette constitution, tout est fort dans l’Église, parce que tout y est divin et que tout y est uni, et comme chaque partie est divine, le lien aussi est divin , et l'assemblage est tel que chaque partie agit avec la force du tout... C’est pourquoi nos prédécesseurs ont dit : Qu'ils agissaient au nom de saint Pierre, par l'autorité donnée à tous les évêques en la personne de saint Pierre, comme vicaires de saint Pierre. Et ils l'ont dit, lors même qu’ils agissaient par leur autorité imaginaire et subordonnée, parce que tout a été mis premièrement dans saint Pierre,

« et que la correspondance est telle que dans tout le corps

de Eglise, ce que fait chaque évêque selon la règle et dans l'esprit de l'unité catholique, toute l'Eglise, tout

l'épiscopat et le chef de l’épiscopat le fait avec lui.»

( Sermon sur l'unité.)

Ce passage est visiblement inspiré par saint Fran-

cois de Sales, qui s’est exprimé en ces mots sur le même

sujet :

« Est-ce une maison? dit-il; elle est assise sur son rocher et sur son fondement ministériel, qui est pierre.

« Vous la représentez-vous comme une famille ? voyez

notre Seigneur qui paie le tribut comme chef de la

maison, et d’abord après lui saint Pierre, comme son représentant. L'Eglise est-elle une barque? saint Pierre en est le véritable patron, et c’est le Seigneur lui-même

«qui me l’enseigne. La réunion opérée par l'Eglise est-

elle représentée par une péche ? saïnt Pierre s’y montre le premier, et les autres disciples ne péchent qu'après

lui. Veut-on comparer la doctrine qui nous est préchée

(pour nous tirer des grandes eaux) au filet d’un pécheur? c’est saint Pierre qui le jette; c’est saint Pierre qui le retire : les autres disciples ne sont que ses aides ; c’est saint Pierre qui présente les poissons à Notre Seigneur. Voulez-vous que l’Église soit représentée par une ambassade ? saint Pierre est à la tête. Aimez-vous mieux que ce soit un royaume ? saint Pierre en porte les clefs. Voulez-vous enfin vous la représenter sous l’image d’un bercail d’agneaux et de brebis ? saint Pierre en est le berger et le pasteur général sous Jésus-Christ. »

{ Controv. de saint François de Sales, dise. 42.)

Page 85.— Doivent donc avoir entre leur puissance spirituelle une puissance temporelle.

Plusieurs auteurs ont déclamé contre l'ambition des papes : un écrivain , d’ailleurs fort recommandable, (M."de Ferrand, Éspru dé l'Histoire, lettre: XL,t. 11, p. 399) a dit : « Que les papes avaient quelquefois pro- « fité de leur puissance temporelle pour augmenter leurs « domaines.» Cette assertion est inexacte. Un seul, le pape Jules IT, acquit le duché de Parme par un traité fait à la suite des guerres qu’on peut reprocher à ce pontife d’avoir aimées ; mais il ne posséda pas longtemps cette acquisition, et il est vrai de dire que l’héritage des papes est resté à peu près le même depuis son origine.

Voltaire, qui en général se montre si peu favorable à la cour de Rome, reconnaît lui-même que les papes ne firent la guerre à l'Allemagne que pour défendre leurs domaines ou pour protéger la liberté de lItalie contre l'empire, qui embarrassait tant de peuples en Europe de sa suzeraineté imaginaire. ( Voy. Voltaire, Essai sur l'Hist. génér., t. 1, ch. xxxvinr, p. 529 à b371; voy. Hussi , à ce sujet, M. de Maistre, Du Pape, t. 1,1. 11, ch. vr.)

Page 108.—Où le péché n’est point entré.

On ne conçoit plus aujourd’hui la possibilité d’un amour idéal et contemplatif, tel que le connaissaient les preux du moyen âge et les galans justiciables des Cours d'amour. Laure qui faisait partie de ces fameux tribu-

naux, avait imposé à son fervent adorateur le respect le plus profond et une réserve si chaste et si pure, que pour toute faveur, Pétrarque n’obtint de celle qu’il immortalisa par ses vers, que quelques paroles d'intérêt et quelques regards moins sévères que ceux dont il se plaignait ordinairement ; c’est ce que prouvent toutes ses poésies; c’est ce que démontre M. l’abbé de Sade dans les doctes et intéressans Mémoires qu’il a publiés sur Pétrarque.

Cependant, nous le répétons, on ne peut comprendre aujourd’hui une semblable continence, et de grossières traditions succédant aux souvenirs d’un amour honnête et délicat, désignent Pétrarque et Laure comme des amans abandonnés l’un à l’autre, et vivant dans le commerce le plus intime. Tous ceux qui ont visité Vaucluse en ont rapporté cette idée; ils débitent que Pétrarque habitait un château sur le haut d’un rocher, et que vis-àvis, Laure en habitait un autre; qu’un souterrain unissait ces deux demeures, et permettait aux deux amans des réunions nocturnes. Il suffit de lire les Lettres familières de Pétrarque et ses poésies, pour savoir que ce poëte n’habitait à Vaucluse qu’une petite maison; que le chäteau situé sur le rocher appartenait aux évêques de Cavaïilhon, qui probablement ne l’auraient point prété pour un pareil usage : ce qui, au surplus, eût été fort inutile, puisque Laure n’a jamais demeuré à Vaucluse, et qu’elle ne cessa pas d’habiter avec son mari dans la ville d’Avignon.

Un auteur moderne (M. Ozanam, t. 1, p. 343) renchérissant sur toutes ces erreurs, a osé sans doute, d’après d’autres écrivains, avancer que Laure eut de Pétrarque onze enfans, et que deux seuls vécurent, Jean

et Francois. Ce qui a pu tromper quelques-uns de ces écrivains, c’est que Pétrarque eut réellement d’une fille obscure un enfant appelé Jean, ainsi qu'il le raconte lui-même dans ses épitres. (Sez., 1. 1, ep. 2.—M. l’abbé de Sade, Mém. pour la vie de Pétrarque, t. 1, 1. 11, DIT)

Page 109.— Aux Cours d'amour, où présidait la tante de Laure.

Phanette de Ganthelme était tante de Laure. Nostradamus, dans sa Fre des Poëtes provencaux , dit en parlant de ces deux femmes célèbres :

« Toutes deux romansoÿyent promptement en toute sorte «de rithme provensalle, suivant ce qu’en a escrit Le Monge « des isles d'Or, les:œuvres desquelles rendent ample té- «moïgnage de leur doctrine. Il est vray, (dict Le Monge,) «que Phanette ou Estaphanette, comme très-excellente «en la poésie, avoit une fureur ou inspiration divine, la- « quelle fureur estoit estimée en vray don de Dieu; elles «estoient accompagnées de plusieurs dames illustres et « généreuses de Provence qui fleurissoient de ce temps en « Avignon, lorsque la Cour romaine y résidoit, qui s’'a- « donnoyent à l’estude des lettres tenans Cour d'amour, et « y definissoyent les questions d'amour qui y estoyent pro- « posées et envoyées... :

« Guillem et ‘Pierre Balbz et Loys de Lascaris, comtes « de Vintimille, de Tende et de La Brigue , personnages «de grand renom , estans venus de ce temps en Avignon «visiter Innocent VIT du nom, pape , furent ouyr les dé- « finitions et sentences d'amour prononcées par ces dames ;

« lesquels esmerveillez et ravis de leurs beaultés et savoir, « Jurent surpris de leur amour. »

Page 146.—On y assigne à comparoir à la chambre d'engagement devant les conseillers du royaume d'Amour.

Voici un acte d’assignation attribué à cette singulière juridiction : nous ne le rapportons que parce qu’il donne une idée de lesprit du temps.

« L’an de persévérance, le neuf du mois d’assiduité, «en vert des contraintes du bureau d'Amour, et à la re- «quête de Tircis, amant fidèle, demeurant rue du Sa- «crifice, paroisse de Sincérité, à l’enseigne de la Belle- « Passion, où 1l a élu domicile; j'ai, Nicolas de Bonne-Foi, « huissier audiencier ordinaire, immatriculé, exploitant « partout le royaume de tendresse, l’un des officiers de « Cupidon , juge de l'ile de Cythère, soussigné, donné « assignation à demoiselle Philis, fille de Cruauté et de « Tyrannie, en son domicile, rue des Rigueurs, paroisse « de Dureté, à l'enseigne du Cœur de Rocher, parlant à «son aimable personne ; à comparoir, deux heures de « relevée, en la chambre d'engagement , par devant mon- « seigneur Cupidon, prince de la Constance, lieutenant- « général de la Fidélité, marquis de la Complaisance, seul «juge du royaume d'Amour; pour se voir condamner, « la dite Philis, et par corps, à donner dans le jour, et « sans délai, son cœur au dit Tircis, conformément à la « promesse verbale qu’elle en à faite ; lui déclarant que, « faute d’y comparaître, elle sera atteinte et convaincue « du crime d’infidélité; que défenses lui seront faites à

«lavenir, de plus hanter personne du sexe masculin, «s’en étant rendue indigne ; sur les peines portées par” «les ordonnances et règlemens du royaume d'Amour ; «et en outre, pour l’infidélité par elle commise, et avoir « faussé sa promesse audit Tircis, qu’elle sera pareille- «ment condamnée à une insensibilité perpétuelle ; et à «cette fin, permis au dit Tircis, de donner son cœur à « qui bon lui semblera; comme de raison, requérant «dépens, dommages et intérêts, attendu les chagrins «et inquiétudes causés par ladite demoiselle audit Tir- « cis; et lui ai déclaré que M. Charles Laimant,.procu- «reur, occupera pour ledit Tircis , en la chambre du « bureau d'Amour; et aï, à ladite demoiselle , parlant « comme dessus , laissé copie de la présente, pour süreté « du tout. Contrôlé en l'ile de Cythère, au bureau de « l'Amitié, le jour de la Discorde, l’an de rupture. »

Page 153.— Par l'unique soin de la parure.

Tristan observe judicieusement que les amans cherchaient à se plaire par d’autres soins que celui de la parure; mais ce serait une erreur de penser qu’ils négligeaient le prestige d’une mise élégante et recherchée : les écrits des troubadours et des poëtes du moyen âge contiennent même à cet égard des faits assez minutieux. Nous en rapporterons quelques passages propres à faire connaître la vie privée de ces temps éloignés.

Le seigneur Arnaud de Marsan consulté par un chevalier, lui donne les avis suivans :

« Retenez bien ce que je vais vous dire, et vous serez «passé maitre en amour. Soyez vétu proprement et ga- « lamment, soit que vos habits soient riches ou non ; ayez

«soin que votre chemise soit fine et blanche ; que vos «souliers, vos bas, vos chaussures, vos manches, votre « surcot soient si justes, que tous ceux qui vous verront «vous portent envie; que votre robe, si vous en faites «faire une, soit plutôt courte que longue; que votre ha- «bit ait de l’ampleur par devant : la poitrine en sera « mieux couverte, et l’on n’y verra rien d’indécent ; que «votre manteau soit de la même étoffe que la robe, et « que la ceinture y soit assortie ainsi que l’agrafe. Rien «ne fait plus valoir un homme que de beaux cheveux. « Lavez souvent les vôtres, et ne les portez point trop « longs : il sied mieux de les avoir un peu écourtés. Les « moustaches et la barbe trop longues font mal aussi. Il «vaudrait mieux qu’elles fussent coupées de trop près; « mais point d’excès de facon ni d'autre: faites-y at- « tention.

« Les yeux et les mains sont les signes par lesquels « on juge souvent d’un homme. Qu'ils n’aient rien d’i- «gnoble; que les yeux ne regardent pas effrontément, «et tenez vos mains dans une posture décente. Si vous «voyez à quelqu'un une chose qui lui plaise, et qui vous « fasse envie, n'ayez pas l’impolitesse de la lui ôter des « mains.» (MSS. d'Urfé, pièce 946, fol. 128, r° col. 3, etc. — Millot, Hist. littér. des Troubadours, t. 111, p. 66 et suiv.)

Un autre troubadour, Amanieu des Escas, donne les conseils suivans à une demoiselle qui le priaït de lui enseigner ce qu’elle devait faire pour se bien conduire, et pour s’attirer la considération.

« Amie, je le ferai volontiers, quoique vous ayez dix « fois plus d'esprit que moi; mais plus on en a, plus on « demande conseil. D'abord je vous conseille de vous le-

« ver toujours de si bonne heure, que lorsque votre dame «vous appellera, elle vous trouve chaussée, habillée et «ajustée proprement. Avant de vous lacer, il faut vous « laver les mains, les bras et le visage. Après cela, ma « chère amie, lacez-vous bien serré. N'ayez pas les ongles «si longs qu’on y voie du‘noir. Ayez soin surtout de la « propreté de votre tête, ce qu’on en voit le plus, doit « ètre le plus soigné. Blanchissez vos dents tous les ma- « tins. Faites tout cela avant que personne vous voie: il « faut prendre un miroir, pour examiner sil n’y a rien « qui puisse déplaire, et le réformer.

« Préparez dès le matin tout ce qu'il faut pour le lever « de votre dame, afin de ne la pas faire attendre. Mais «n’entrez auprès d'elle qu’après le lever de son mari, à « moins qu’elle ne vous appelle; et en ce cas, allez savoir «ce qu’elle désire de vous.

« Si elle veut se lever, que sa robe soit prête sans «qu’elle vous la demande. Avant qu’elle sorte du lit, «apportez-lui du fil et une aiguille, un peigne, et tout «ce dont elle aura besoin pour se coiffer et parer sa tête. « Vous ne la quitterez point que vous ne lui ayez rendu tous « services que vous devez remplir auprès de sa personne. « Quand elle sera habillée, remettez-lui en main un mi- « roir, afin qu’elle voie s’il n’y a pas quelque lacet ou ru- « ban, ou autre chose en mauvais ordre. Ensuite qu’elle « trouve de l’eau claire et propre pour se laver les mains «et le visage. Donnez-lui aussitôt un linge pour s’es-

« suyer. Examinez bien partout son habillement, s’il n’y manque rien.

«Alors vous pouvez aller et venir dans la salle, y saluer honnétement ceux qui s’y trouveront; leur répondre d’unemanière gracieuse, sans vous trop presser de parler.

« Soyez posée dans votre démarche, et modeste dans vos regards, quand vous irez entendre la messe ; que votre vue ne s’écarte point de côté et d'autre; mais ayez les yeux baïssés, ou tournés vers l’autel, sans parler ni haut ni bas. Au sortir de l’église, si quelqu'un vous attaque de conversation, causez avec ceux qui se présentent, mais sans bruit et sans dispute : car rien ne déplait tant qu'une demoiselle qui crie. Les gens les plus sensés disent que c’est chose très-indécente d’avoir sa jupe, son surcot et tout autre vêtement décousu.

« Quand l’heure du manger sera venue, et qu’on aura servi, faites-vous approcher de Peau fraîche, et trempezen votre vin de manière qu'il ne puisse vous faire mal. Car une dame et une demoiselle sont perdues sans ressource, pour peu qu'elles aient fait excès de vin... Ne pressez point ceux qui sont autour de vous de manger. Il est mal séant de presser ainsi un homme qui se porte bien : c’est à lui de manger ce qu’il lui faut; mais s'il a envie de quelque chose, présentez-le-lui honnêtement; coupez ce qui sera sur la table. Les conviés seraient peu honnêtes, s'ils n’en partageaient la peine avec vous. Après le repas, lorsque votre dame aura lavé ses mains et rincé sa bouche, lavez-vous aussi : car il n’y a rien de si sain que de se laver après avoir mangé. Si vous allez laver au buffet, tâchez d’avoir compagnie, de peur qu'on ne fasse de mauvais jugemens. » (MSS. d'Urfé, pièce 390, fol. 147, r°, col. 2.

— Millot, Hist. lüttér. des Troubadours, t. 111, p. 199

et suiv.)

Pages 155 et 156. — C'était sagesse de rendre l’amour chose si sainte, etc.

Tous les vieux auteurs parlent de la pureté et de la constance de l’ancien amour : Hugues Brunet s'exprime ainsi :

« J'ai vu le temps qu’un cordonnet, un anneau, un « gant, payaient un amant, des signes , des témoignages, «des protestations d'amour, des couplets et des vers «amoureux de toute une année. Aujourd’hui tout est «perdu si l’on n’obtient sur-le-champ ce qu'on veut. « Dans cet heureux temps, qui n’est plus, on aïmait «mieux espérer le bien suprême que de l'obtenir; et « pourquoi ? l'amant trop tôt satisfait aurait perdu les « douces pointes dont il est piqué par les désirs ; pour- « quoi ? je le répète encore, c'est que le don long-temps « tenu en réserve par l'amour honnête, vaut mille fois « celui que l’autre amour prodigue. » '

Eustache Deschamps (poés. mss., foi. 365) en parlant des femmes infidèles qu’il condamnait à être exposées à l'échelle d'amour, s’empresse d'ajouter :

« Geste eschielle n’estait pas en usaige, « Au temps jadis que régnait loyauté. « Pour ce qu’oheur, amour et vasselaige « Secret déduit , plaisance et honnesté.

« Estaient si es nobles cuers enté, « Que l’on vivait liement « Et s’amait l’en très-amoureusement, « Et faisait-on joustes , festes estours « Autrement va : Dame qui va changent

« Doit estre mise en l’eschielle d'amour. »

Page 157.— L’espérance bretonne est encore pour eux l'espérance.

Le troubadour Bertrand d’Alamanon chante dans ses vers cette persévérance qui était alors la loi suprème des amans, et surtout des amans provençaux.

« On veut savoir, dit-il, pourquoi je fais une demichanson, c’est que je n’ai qu’un demi- sujet de chanter.

«Il n’y a d'amour que de ma part; la dame que j'aime « ne veut pas m'aimer. Mais au défaut des oui qu’elle me

refuse, je prendrai les 207 qu’elle me prodigue. Espérer auprès d'elle vaut mieux que jouir avec toute autre. Et

«ne pouvant résister à l'empire de l’amour, je ne sais « de moyen pour soulager mes peines, que de penser «qu’un jour peut-être elle m’aimera. »

Un autre troubadour que Nostradamus appelle Aymeri de Belvezur, s'exprime ainsi sur le même sujet :

« Puriet loyal sans fausseté, comme celui qu’amour à « subjugué entièrement, jai souffert mes peines sans « murmures, et sans être aimé; j'ai long-temps aimé votre « jolie personne, à qui j’ai voué mon cœur. Puisque merci «ne fait rien pour moi, me retirerai-je ? non, je ne le « pourrai. J'attendrai donc avec patience et soumission, « que j'aie de vous quelque assistance ; tout au moins, « belle dame, quelque tourment que j'endure, il me sera « glorieux d’espérer : car une riche et noble espérance « vaut mieux qu’un vil don. Je resterai tranquillement « votre ami, jusqu’à ce que je puisse sans mensonge vous « appeler mon amie.

« C’est grande folie à moi, belle dame, d’exalter dans «mes chansons vos charmes et vos vertus, qui vous

rendent supérieure aux beautés qu'on vante le plus.

Je devrais bien plutôt vous oublier, que d'augmenter « votre vanité et ma confusion, en rappelant le sou-

venir de vos grâces, et l’extrème distance de mon mé-

rite au vôtre. En dirai-je donc du mal? non, car je « mentirais.

« Mille fois dans mes rêveries j'ai résolu de vous faire

mon humble prière. Mais aussitôt la crainte m’arrête ;

la crainte efface ma résolution, comme l’ardeur de la « chasse fait oublier au chasseur l’objet de ses amours. « Même, j'oublie tout quand je vous vois, et je croirais « commettre une faute énorme, si par mon impatience je «je m’exposais à perdre le plaisir de vous voir et de vous « parler.

L ee :

«Je sais bien, madame, que j'ai assez de sentiment

« pour votre mérite, mais je n'ai pas une naissance assez

«illustre. Du reste, vous n’avez rien à me reprocher. Je «vous en défie, vous et l'amour. Vous n’auriez pas l'in- « justice extrême de me reprocher mon défaut de no- « blesse. Il n’est pas d’autre noblesse én amour, que celle « d’un cœur loyal et exempt de tromperie. »

Mais rien ne donne mieux l'idée de cet amour patient etrespectueux que les poésies de Pétrarque. Comme toutes les femmes de la Provence, au x1v® siècle, Laure agréait les hommages de son amant, et repoussait ses désirs : elle en aimait le langage et les soins, mais elle eùt puni d’un exil éternel la moindre démarche offensante pour sa pudeur.

Page 175.— Ge fier château, qui s'élève sur un rocher, a vu pälir à ses pieds ses ennemis les plus intrépides.

Il y a diverses opinions sur le temps où fut construit le château de Beaucaire : quelques-uns pensent qu’il fut bâti par Charles Martel, lorsqu'il vint en Languedoc pour y combattre les Sarrasins ; d’autres attribuent sa fondation à Louis-le-Débonnaire ; mais il y a plus d’apparence qu’il fut édifié par les soins de Bernard, comte de Barcelonne, en 832, vers le temps où le duc de Septimanie favorisait le parti de Charles-le-Chauve contre Pepin.

Ce magnifique château était un des plus forts du Midi, il fut démoli en 1632 ; mais on voit encore des vestiges de son enceinte, et une tour d’une belle structure, qu’on croirait de loin triangulaire, bien qu’elle soit sexagone. (Voy. Recherches historiques et chronologiques sur la ville de Beaucaire, ch. 1, p. 8 et 9.)

Page 190.— Les voici, ces priviléges.

La ville de Beaucaire était fière de ses priviléges. À la vérité peu de villes en possédaient un aussi grand nombre. Voici quelques-uns des titres qui les constituent.

Priviléges de Raymond, comte de Toulouse, de l’an- 5 2 i , née 1217, 5 des calendes d'avril.

« L’an de l’incarnation du Seigneur, 1217, le 5° des « calendes d'avril; régnant Philippe, roi de France;

étant consuls dans le château de Beaucaire, Raymond Bermond ; Pierre Centulle, Raymond Bernard, Laurent Devinarius, Raymond Ministrat, Raymond Farella et Pons Bordicétant, leur juge. Je, Raymond, par la grâce de Dieu, duc de Narbonne, comte de Toulouse et marquis de Provence, fils de feu Constance, sortie de race royale, donne et accorde à perpétuité pour moi et pour tous mes successeurs, à vousdits consuls et à vos successeurs ; et par vous à la communauté de Beaucaire, immunité et exemption de toute tolte et quête violente; et vous accorde et aux vôtres, et octroye pour moi et les miens, et par vous, à ladite communauté, immunité et exemption de tous péages dans l’étendue de ma domination et terre, que j'ai ou dois avoir et aurai; excepté le péage du sel; aussi je ne prendrai rien et ferai rien exiger du sel à la porte de cette ville; et je vous remets à vous et aux vôtres, et par vous à ladite communauté, le mauvais établissement du péage... et de obligation où étaient les hommes de la condamine de porter du bois le jour de l'An. Et j'accorde à votre consulat perpétuellement les revenus de tous les fossés qu’il y a et pourra avoir autour de la ville ; jabandonne aussi, et vous quitte et les vôtres, et par vous, ladite communauté, de tout impôt et charge ficheuse à supporter, établie dès ma naissance; j’accorde aussi, à vous et aux vôtres, et par vous, à ladite communauté , et octroye à perpétuité pour moi et les miens, le consulat libre, en manière que les consuls aient le pouvoir et jurisdiction civile ? Mais j'entends qu'ils s’'abstiennent de prendre connaissance du crime d’adultère, de l’homicide, du crime de lèse-majesté, du lar-

cin et autres crimes publics; et je vous accorde et à vos

« successeurs, ét par vous, à ladite communauté, octroye «le pouvoir de donner l'amende à chaque habitant qui « dira ou fera une injure à votre censulat, ou aux consuls, « ou à toute la communauté dans lenceinte de la ville, «comme votre conseil ordinaire le trouvera à propos. « Fait à Beaucaire, ... de la maison des Heoirs, de feu « Raymond de Cescrio présent, les témoins bas nommés; « Raimbaut, Cambat, Hongas, Laget de Medenis, Guil- « laume de Crota, Guillaume- Hugues de Saint-Pierre le « plus jeune, Bertrand de Saint- Pierre son frère, Guil- «laume de Rochemaure, Raymond d’Arènes, Malsang, « Bertrand de Besiers, André de Rédician, Pierre de Ri- « vières, Thomas Imbert, Bonfils Vacca , Guillaume d’A- «gen, Bertrand Rigord , Firmin Clément, Jean Lombard, « Rostang Brun, Pierre Salin, fils de feu Raymond Salin, « Pierre Augier, Guiraud de Livier, Guillaume - Bertrand « Autaria, Pierre Chabaud, Durand d'Outre-Mer, Durat « de Besiers, Olivier, Pierre Raimbert, moi, Philippe, « notaire à Beaucaire, ai été prescrit à ces choses, et par «le commandement de chaque partie J'ai écrit et signé

« cet acte. »

Privilège ou permission de pécher dans les marais, de l'an 1221. .

« L’an de lincarnation du Seigneur, 1221, le quator- «zième des calendes de février, régnant Philippe, roi de « France, nous, Bertrand de Cornillon, et Bertrand Gui- « raud, viguiers de Beaucaire, pour le seigneur Raymond, « comte de Toulouse, pour nous et nos collègues ; savoir : « Pons et Gaymes, et pour tous nos autres successeurs, « viguiers de Beaucaire, du même, déchargeons et décla-

Le

rons quittes, vous Raymond Broca, et par vous tous, les autres qui tiennent des nacelles dans les marais dudit seigneur comte de Toulouse, instance, dispute et demande , que nous pouvions faire contre vous; parce que vous avez souvent pêché ou fait pêcher dans lesdits marais, sans rien payer à ladite pêche, à nous.et à nos prédécesseurs; nous déclarons que vous êtes quittes de toutes demandes, recherches et instances, tant pour nous que pour nos successeurs; et déchargeons aussi par vous tous autres, ayant recu en faveur de cet accord, cent sols ray mondains neufs, que nous reconnaissons avoir reçus, renonçant à l'exception contraire; nous réservant pourtant au nom dudit seigneur comte et à nos successeurs, six deniers de redevance que vous avez promis de nous payer annuellement au carème prenant sur chaque nacelle : et ainsi nous vous donnons permission de pêcher à lavenir dans lesdits palus sans trouble. Les témoins de cet accord sont Raymond de Rochemaure, Bertrand Cotaram, Raymond Dupré, Pierre Agreita, Pierre Bertrand, Ornamin Bonaffos- Duchâteau, Guillaume Petri Amic, Guillaume Amiel, Pierre Pone, parent de Bertrand de Cornillon, et moi Bertrand Guillabert, notaire, qui ai écrit et signé cet acte par le commandement de chaque partie. »

Lettres - patentes du rot Philippe de Valois, de sauve-

garde pour les habitans de Beaucaire , et de maintenue en leur privilège. Du 28 novembre 1346.

« Philippe, par la grâce de Dieu, roi de France, au sénéchal de Beaucaire et autres, nos justiciers, auxquels parviendront nos présentes lettres, salut ; à la requête

« des gouverneurs et procureurs de notre ville de Beau- «Caire, qui nous assurent qu'ils doivent prendre leur « sûreté à l'égard de plusieurs personnes ; nous vous «mandons à chacun de vous, comme à lui appartiendra ;

«que mettant sous notre main protection et sauve-garde, « lesdits suppliants avec leurs familles, biens, bois... et « pâturages, et aussi toutes les choses qui regardent les- « dits gouverneurs et procureurs, et leurs gouvernemens «et communautés, seulement pour la conservation de « leurs droits; vous les mainteniez et gardiez dans leurs «justes possessions, franchises, libertés, droits, usages «et saisines; desquels vous trouverez qu'eux et leurs « prédécesseurs ont jJoui d'ancienneté tranquillement, «et que vous pourvoyiez à leur sûreté à l'égard des per- «sonnes de qui ils voudront exiger quelque assurance « suivant la coutume du pays, et que vous les défendiez «et fassiez défendre de toutes injures, violences, dom- «mages, oppressions, troubles, fàcheries, force des «armes, puissance des laïques, de toutes nouveautés «injustes, ne permettant point qu'on fasse ou établisse « des nouveautés injustes contre leurs familles ou biens, « lesquelles si faites sont, ou ont été, au préjudice de notre « dite sauve-garde et desdits supplians, vous les réta- «blissiez ou fassiez rétablir au premier et juste état, et «vous fassiez payer une amende et auxdits supplians, « proportionnée raisonnable. Que vous fassiez publier «notre présente sauve-garde, dans les lieux où il sera « besoin, et fassiez mettre les pannonceaux de nos armes « pour marque de notre présente sauve-garde, aux lieux, «biens et domaines desdits supplians ; sous certaine « peine payable à nous, qu'ils ne fassent aucun tort aux «supplians, leurs familles ou biens; et enfin que vous

« leur fournissiez un, ou plusieurs sergens à leurs dépens, « pour faire observer les choses susdites avec plus de «soin, et si vous en êtes requis : lesquels pourtant ne «se mêlent en aucune manière de ce qui demande con- « naissance de cause. Donné à Paris, le 28° novembre, « l'an du seigneur 1346. OGtER. »

Page 192. —— D'une souveraineté qu'on Croi-

rait imaginaire. Ù

Il n’est pas dans toute notre histoire de point plus obseur que le royaume d'Arles; il fut un problème, même pour plusieurs auteurs, qui vivaient à une époque où l’on suppose que ce royaume existait encore. Nous avons cherché, à l’aide des chroniques de France et de lempire, à répandre quelque jour sur ce sujet.

Le duc Boson qui, sous Charles-le-Chauve, avait le gouvernement d’une grande partie des provinces méridionales, se perpétua dans le gouvernement, comme presque tous ceux qui tenaient alors des bénéfices révocables, et que par leur usurpation ils rendirent héréditaires dans leur famille. Son fils fut élu roi d’Arles et de Vienne dans une assemblée d’évéques convoquée à Valence en 890. (Duchesne, Hist. de France, Script., t. 11, p. b30.— Dumont, t. 1, p. 83. — Le P. Labbe, Concil., t. 1x, col. 424.)

Ce nouveau roi voulut faire la guerre à Bérenger qui régnait en Italie; celui-ci fut vainqueur, lui fit crever les yeux, et le renvoya en Provence, où son ministre favori le duc Hugues prit à sa mort Île gouvérnement du royaume d'Arles. (Luitprand, De reb. imp., Li, cap x'et'xt. — Le P: Pagt, Cri Baron., L'art,

1. 17, an. 900, n° 13.—Sigonius, De reg. Ttal., 1. vr, an. 899 et g00.—Chazeau, Généal. hist., t. 1v, L'r17, ch. 11, p. 1792. — L'Art de vérifier les dates, p. br.)

Hugues, reconnu à Arles et à Vienne, alla venger en Italie Louis l’Aveugle : il détrôna Bérenger, et prit sa place; content de l’Italie, il céda le royaume d’Arles à Rodolphe, roi de la Bourgogne transjurane. (Pagt crit. Baron., an. 926, n° 4.— Coring., De finib. imp., 1. x, cap. x11, n°9, p. 110. — ÂAlbiens, De reg. Burgund. trans. et Arelat., 1. 1, p. 41.) Les rois Bourguignons ne paraissent pas avoir exercé une grande autorité dans le royaume d'Arles; Charles Constantin, fils de Louis l'Aveugie, persistait à s’en dire le maïtre, et malgré sa faiblesse il se fit reconnaître à Vienne, avec l’appui de Louis d'Outre-Mer. De son côté, Hugues n'ayant pu se maintenir en Îtalie, revint en Provence avec de grands trésors. Mais ces deux compétiteurs des rois Bourguignons n'ayant pas laissé d’héritiers mâles, les rois Bourguignons furent plus à l'aise en Provence. Conrad-le-Salique et Henri-le-Noir, son fils , sont cependant les seuls qui laissèrent dans ce pays quelques chartes en signe de leur autorité, {Gerv. de Tilsbury, Script. rer. Brunsvic. dectb. 2, n°3, p.914 et915.—Frodoard, Chron., an. 931. — Mabillon, 4anal. Bened., t. 1v, L 2vux, n° 12. — Martenne, Collect. Ampl., t. 1, p. 401.)

Henri V, dernier empereur de la maison de Franconie, ne laissa que deux neveux. Lothaire, élu roi des Romains, \leur enleva le royaume d'Arles, qui cependant était un bien patrimonial propre à leur famille, et qui n’avait fait partie momentanément de l'empire, que parce que ses possesseurs avaient été appelés au trône impérial. Mais en quittant ce trône, ils devaient reprendre leurs biens.

(Sax. pontif. Arelat., p. 223. — Duchesne, Hist. des rois de Bourgogne, 1. 1v, ch. v, p. 491. — Bouche, Hist. de Provence, t. 1, p. 819.) Au surplus, à compter de cette usurpation , les droits des empereurs sur le royaume d'Arles sont plus incertains que jamais, et leur domination était tellement contestée, que dans un mandement adressé par Lothaire à l’archevèque d'Arles, en 1133, ce prince se plaint du peu d’égard pour ses ordres. (Marten., Collect. ampl., t.:1, p. 717.) Les écrivains les plus favorables à l'empire ne le dissimulent pas : Dithmar dit que le roi d'Arles n’a qu'un titre et une couronne. Nomen tantum et coronam habet (Chron., p. 92). On peut même dire que le royaume d'Arles était entière ment détaché de l'empire, lorsque Frédéric parut un moment le ressaisir par son mariage avec Béatrix, fille de Raynaud, comte de Bourgogne, issue de ces anciens rois bourguignons qui avaient régné sur Arles. (Otho Frising., De Reb. gest. Frider., 1. 11, ch. xxix.— Radevic, L. 1, De Reb. gest. Frider., ch. 11.) Sous son règne la couronne d'Arles brille de quelque éclat, et cet empereur obtint certains actes de vasselège qui semblaient faire revivre les anciens droits de l'empire. { Saxi pontif. Arelat., p. 230. — Bouche, Hist. de Prov.,t. 11, p. 134). Mais le dernier descendant de Frédéric, le jeune Conradin, ayant été décapité à Naples, sa mort est regardée par les historiens provençaux comme la fin du royaume d'Arles ; mais d’autres auteurs adoptant cette fausse idée que ce royaume était inséparable de l’empire, attribuent sa possession aux princes de la maison de Hapsbourg, qui en effet s’en crurent les maîtres, sans du reste attacher beaucoup d'importance à une souveraineté que Fantoni appelle une souveraineté presque oiseuse. { Fantoni, t. 11,

Lx etvi,n°18,p. 123). Ils l’offraient au premier venu, puis la reprenaient sans conséquence. C’était une souveraineté ir partibus qui n’avait rien d’effectif; les annalistes rapportent des traits assez curieux de la facilité avec laquelle les empereurs la cédaient, et oubliaient ensuite qu’ils l'avaient cédée. (Assertor.-Gallicus, p. 229 et 232.— David Hume, Hist. des Plantagenets, t. 1, p. 485 et 489.—- Bouche, Hist. de Provence, t. 11, p. 824. — M. de Valbonnays, Hist. du Dauphiné, t. 1, p. 269. — Théod. de Niem., lib 1, De Schismat., ch. xxv. — Gaufrid., Hist. de la Provence, t. 1,1. vi.)

Enfin ce royaume fut sérieusement cédé à Louis I®7, duc d'Anjou, par l’empereur Charles IV, qui était son parent et son ami.. Charles mourut en 1378, et c’est seulement alors que des auteurs opiniâtres consentent à renoncer à poursuivre le fantastique royaume d’Arles à travers l'incertitude et la confusion.

Page 199.— Ainsi la ville d'Arles fut tour à tour une des plus florissantes métropoles des Césars, puis une province de France.

Constantin et Charlemagne affectionnaient singulièrement cette ville, célèbre dans les annales provencales, par sa richesse, sa population et ses relations commerciales. Son terroir fertile, ses abondantes productions, son commerce actif et étendu y attiraient toutes les nations. La fondation de cette ville se perd dans la nuit des temps, aussi Les opinions à cet égard sont très- variées : les uns l’attribuent à une colonie de Phocéens , d’autres lui prêtent une origine plus fabuleuse; car il la font re-

monter à un neveu de Priam, roi de Troie, nommé Arulus. On dit aussi qu'Annibal passa le Rhône sous cette ville, Au milieu des opinions plus ou moins contradictoires que cette question a fait naître, on ne s’est trouvé d'accord que sur l’étymologie du nom dont les trois sens différens peuvent éclaircir jusqu’à un certain point ce doute, d’ailleurs assez peu important.

En langue celte, Arles signifie lieu de marée ; en grec, peuple de Mars; en latin, large plaine. On conclut alors que, commencée par les Saliens, elle a été continuée par les Grecs et les Romains. En effet, on y parlait ces deux langues avec une égale facilité.

Ausone appeïait Arles la Rome des Gaules. (Foy. sur cette ville, Jornville, fol. 27.— Trés. Chr., t; 11, p. 795. — Épigr. 'Ausone.— Voyageur Francais, t. xx1x, p.259. — Moréri, t. 1.—La Lauzière, Hist. d'Arles. — Chron. de Prov., fol. 251. — Chron. de Turpin, fol. ho. 49e v° Bouche, t. 1, p. 306 à 316; t. 11, p. 310.)

Page 201.— On regarde comme une faveur d'y être inhumé.

Ce cimetière antique, appelé Éiscamps, à cause de son nom originaire Elysius Campus (Champs-Élysées ), est situé auprès de l’église Saint-Honorat, hors l'enceinte de la ville. Une lettre fort curieuse, de Michel de Moresio , archevêque d’Arles , adressée en 1207 aux ecclésiastiques et âmes pieuses de son diocèse, Les exhorte à contribuer aux réparations de l’église et des murailles du cimetière vénéré ; pour exciter plus vivement leur zèle, il entre dans les détails merveilleux de la vie des saints

ensevelis à ÆEliscamps ; et comme pour leur donner,