ÉT
Page 104. — Du moulin où ils venaient
moudre le blé.
Les pauvres villageois, incapables de faire les frais de pareils établissemens, étaient fort heureux que leurs seigneurs en fissent les avances, moyennant certaines redevances et rétributions; c’est ce qui donna lieu aux bannalités. ( Voy. le président Bouhier, Obs. sur la coutume de Bourgogne. — Dunod, des Prescrip., p. 111, ch. 11, p. 398. — Chopin, sur la Coutume de Paris , 1.11, tit. van, n° 1. — Pithou, cité par Guyot, des Fiefs,t.x, p. 348 et 400. — Dupineau, sur les art. 14 et 16 de /a Cout. d’ Anjou. — Pocquet de Livonière, des Fefs, 1. vr, ch. vtr.)
Méme page. — Des billets à ordre et des lettres de change sur Paris.
On connaissait alors trois espèces de papier de crédit: 1° les lettres générales de crédit usitées dans le Levant; 2° des billets à ordre, payables à une personne désignée ; 3° des lettres de change négociables. Les juifs introduisirent, dès 1183 , l'usage des billets à ordre. ( Foy. Capmany, Memorias historicas , t. 1, p. 297.) Les lettres de change, qui paraissent avoir été imaginées par les négocians de Lombardie et du midi de la France, ne furent guère connues que dans le x1v® siècle. Il nous en reste de 1364, de 1400 et de 1404, rédigées comme à présent. ( Foy. sur ces effets, qu’on appelait Uteræ cambitoriæ, Rymer, t. vi, p. 49. — Macpherson, Annals,
p. 614. — Beckman, Mist. of inventions ,t. 111, p. 430.)
Page 104.— Car c'eüt été un grand malheur que de mourir sans langue.
Mourir sans langue, c'était mourir subitement et sans testament; ce qu'on appelait aussi mourir deconfés. Une pareille mort semblait suspecte, et chacun devait faire son testament avant de trépasser. { Voy. des détails curieux , à cet égard, dans Ragueau, Gloss., v° Deconfés. — La Theaumassière, L. v, des Coutumes. — La Charte, des Privilèges de la Rochelle de 1227.)
Page 105. — Pour le cas où je décèderai sans Aoirs, etc.
Ces dispositions se retrouvent dans presque tous les
testamens de cette époque. ( Foy. Thibeaudeau, Histoire abrégée du Poitou, t. 1 etr1.)
Méme page. — Demandant pardon à Dieu # se de ce mouvement d’ambition.
Rien n’était plus commun, en ces temps-là, que de se faire enterrer avec un habit religieux, et même. d’embrasser à la fin de ses jours l’état monastique. { Foy. à cet égard, Hist. Andeg. frag. ep., +. xxx, p. 233. — D. Vaissette, Hist. du Languedoc , t. 1v, p. 520. — Henri Estienne, Apol. d'Hérod. , p. 612.)
Dom Morice dit, au sujet de cette dévotion : « Ælle
passa jusqu'aux femmes, comme si lhabit de moine pouvait sanctifier celui qui n'en avaitjamais rempli les devoirs.» — Mém. pour l'Hist. de Bret., préf., p. 28.
Page 108. — Car celui qui vous quitte est en effet le pauvre Tristan.
Ceci n’est point un pur jeu de mots. Ceux qui portaient le nom de Tristan l'avaient recu en naissant, à cause de quelque malheur, et ce nom signifiait triste. Joinville, parlant de la reine Marguerite, qui accoucha d'un fils lorsqu'elle était prisonnière à Damiette, dit : « que ce fils était appelé Tristan pour la grant douleur la où il fut né.» Joinville, p. 4.
Page 112.— Tantot les vilains conduisant
la génisse au taureau bannier.
(Foy. Ragueau , en son Glossaire , édition de Laurière, t.1,p. 133.) Les vassaux étaient obligés de mener leurs vaches à ce taureau, et de payer le droit fixé. Au surplus, cet usage, ainsi que beaucoup d’autres, se reproduisent sous d’autres noms. On lit dans le journal du Puy-de-Dôme, du 3 avril 1827, l'avis suivant : « Le chef du dépôt royal d’étalons de Parentignac, prévient les propriétaires de belles änesses, qu'ils destinent à la reproduction , que son excellence le ministre de l’intérieur a accordé à ce dépôt un baudet de premier ordre et de la plus haute taille, à l'effet de bonnifier et de rehausser l'espèce asine dans ce département ; en conséquence, les
propriétaires d’ânesses sont invités à les faire conduire à Parentignac, où ce baudet reste en station. Il sera percu pour rétribution 1 fr. 20 cent. Signé le vicomte de Sedaiges. »
Page 114. — Un mnangeur-ravageur ou garde mangeant.
Coutume de Tournay, tt. xxvir, aft. 15. — Ordonn. de Charles VT, de‘lan 1413. — Du Cange, v’ Commestores. — La Thaumassière, Gloss. sur Beauvoir, p. 449. — Style du parlement, part. 111, tit. v, de officio. Les excès de ces mangeurs étaient intolérables; une ordonnance de Philippe-le-Bel supprime leur office ; mais cet usage dura long-temps encore hors des domainës du roi,
Page 116.—Le vallon ouù s'élevait la Baby- Jlone des Bretons fut tout à coup submergé.
L’engloutissement d'Herbadilla, dans le lac de Grand- Lieu, est certain. La cause seule est inventée d’après les superstitions locales et les traditions altérées. Valois fixe cette submersion à l'an 580 ; Baillet la place en 554. Mais, comme Fortunat et Grégoire de Tours n’en parlent pas, il est probable que l'événement n'aura eu lieu qu'entre le vrrr° et le xr° siècle. Quand au miracle, vrai ou faux ; que nous rapportons, il est raconté et commenté dans vingt auteurs. On peut consulter entre autres le Recueil de Bollandus. — Le P. Albert de Morlaix, en
ses Vies des Saints de Bretagne. — Ballet ,en sa re
des Saints. — L'abbé d’'Heric, t. rv de son ist. ecclés. de Bretagne; les auteurs de l’Église de Nantes, D. Lobineau , D. Mabillon , Huet, évêque d’Avranches; les Mémotres de l’Académie celtique, t. v; et M. Ed. Richer, Voyage de Nantes à Paimbœuf.
Une fable, à peu près semblable, s’est accréditée sur les côtes d'Italie. M. Bernardin-de-Saint-Pierre, dans ses Harmonies de la nature , la raconte en ces mots, d’après le P. Kircher :
«Ce père voyageait dans une felouque le long des
côtes d'Italie, lorsqu'un soulèvement subit et prodigieux des flots l’obligea de débarquer à terre. À peine était-il, aves ses compagnons, sur le rivage, qu’à ses secousses ils sentirent qu'il y avait un tremblement de terre. Ils étaient alors près d’une ville qu’ils connaissaient, située à trois quarts de lieue de là, auprès d’une montagne, et appelée je crois Sainte-Euphémie. Après avoir tiré leur felouque sur le sable, ils s’'acheminérent vers la cité, et traversèrent un bois qui la séparait du rivage. Quand ils furent là ils n’apercurent aucune habitation, mais ils virent un jeune homme assis sur un tronc d'arbre renversé, l’œil morne et les yeux fixés en terre. Ils lui demandèrent où était la ville? il ne leur répondit pas un mot, mais il se leva, et leur montrant du doigt un grand lac, il courut vers la forêt, où il disparut. Ce lac, qu’ils n'avaient jamais vu, avait englouti la ville et ses habitans, et 1l n’avait échappé que ce malheureux jeune homme. »
” Le lac de Grand-Lieu est le plus grand lac de France : ses bords sont tristes et sablonneux. Dans le dernier siècle on proposa son dessèchement, pour faire de son bassin un chantier de construction pour les navires de lPétat.
Page 116. — Les cloches de la ville engloutie.
Par un effet fort singulier d’acoustique, le bruit des cloches de Nantes, situé à deux lieues du lac de Grand- Lieu, semble sortir du fond de ce lac; du reste, les tempêtes de ce lac sont si violentes, qu’un grand nombre de bâteaux y périssent. ( Voy. Mém. de l’Acad. eelt.,t. v,
p. 94 et 95.)
Page 118.— Un poisson monstrueux.
Ce lac est très-poissonneux : on y pêche encore des carpes et des brochets de trente à quarante livres; mais on ne trouve plus de diamans dans leurs entrailles.
Page 120. — Etaient couchés ensemble.
( Foy. de Paulmy, Précis d’une histoire générale sur la vie privée des Français. — Legendre, Coutume des Francais, volume unique. —Sainte-Foix, Essais hist. sur Paris,
triv, fF09:)
Méme page. — Interdit toute mauvaise
pensée.
On sait que Louis XIII allait souvent coucher avec le
connétable de Luynes, dont il aimait l’épouse, et qu’il dormait tranquillement , bien que celle-ci reposät à ses
côtés. — Précis de la vie privée des Français, p. 163. — Sainte-Foix , lieu cité, p. 3.
Page 121.— Les femmes refusent de coudre et de filer les jeudis, etc.
Saint Augustin, serm. 215, de temp. —S. Éloi, lib.xr, ch. xv. — L’observance des jours heureux et malheureux est une superstition de la plus haute antiquité. (Foy. Macrobe, lib. 1.— Saturnal., ch. xvr, 1. 1v. — Aulu- Gell., L. v; Moct. attic., ch. xvir. — Saint Paul, Ép. 5, ad Galat., 4. — Saint Ambroise, in cap. 4, ad Galat. — Saint August., Ép. 119, ch. vir. — Petr. Breslayus, L 1. — Notabil., ch. vrrr. Apud Maiolum supplém. dier. canicul. colloq., ch. 11. — Martin de Arles, Tract. de superstitionibus.— Conc. de Curth., can. 89.
Page 124. — Pour se couronner d'abondantes moissons.
L'usage de défricher gratuitement une portion de terrain inculte pour le plus pauvre du lieu, est encore en vigueur dans les environs de Nantes; car, bien que la loi du 28 août 1792, celle du 21 prairial an 1v et autres, attribuent aux communes les terres vaines et vagues, le législateur n’en a pas moins encouragé les défrichemens particuliers des mêmes terres. Au surplus, et dans le siècle dont il s’agit, les landes, pacages, patis, ajoncs, gariques, etc., appartenaient aux seigneurs qui les aban-
donnaient facilement, moyennant de modiques presta-
tions, à ceux qui voulaient les défricher. { Joy. Catelan, sur les biens vacans.— D'Argentré, sur la Coutume de Bretagne.— Loyseau, La Thaumassière et Guyot, sur les Fiefs.
Page 126. — Il est peu de jours où lon ne voie le bateleur promener des ours.
Théodore de Balsamon, #7 can. 61, Trull. — Concile de Constantin. en 692, Trull., can. 2. — Martin de Arlès , tract. de superstiontb. I] y avait alors en France un
grand nombre d'ours et même de lions et de panthères qu’on faisait venir pour les chasses des seigneurs. ( V’oy:. le moine de Saint-Denis, Hist. de Charles VI. — Papon, Hist génér. de Provence, t. 11, 1. 1v, p. 36.) — Frédéric de Arte venandi.
Page 131. — Ou l’on trouve des vitres et des cheminées.
Les vitres étaient connues depuis long-temps en France, mais on ne les employait guère qu'aux églises , aux palais et aux châteaux des grands seigneurs, voila pourquoi notre voyageur se récrie souvent dans son admiration naïve lorsqu'il voit des vitres. ( Paulmy, Mélanges tirés d’une grande bibliothèque, t. 111, p.132. — Villaret, t. 11 p- 141. — Macpherson, 4nnaPs,p. 679 ). Quant aux cheminées elles étaient aussi rares; dans la plupart des maisons il n’y avait qu’un unique chauffoir, dont la fumée s'échappait comme chez les anciens par une ouverture
pratiquée au milieu du toit. { Foy. Beckman, Hist. of invent. t. 1. — Muratori, Antich. 1tal. dissert., 25, p. 390. — King, dans ?’Archæol., À. vr. — Strutt, Tableau des mœurs , t. 1. — Paulmy, t. 111, p. 133.
Page 133.— Où l’'aimable Héloïse confiait ses attraits au cristal des flots.
Ce fut au Pallet qu'Héloïse accoucha en 1110 d’un fils nommé Astralabe. On voit encore les restes de la maison où naquit Abaïlard. — D. Lobineau, Hist. de Bret. , 1.7, Liv sx où
L’onde où venait se baigner Héloïse, a recu plus tard le nom du bain de Diane. ( Foy. la xxx° planche des vues de Clisson ).
Page 134.— Les images des dragons.
Les dragons dont on portait alors l’image aux rogations étaient des symboles de toute antiquité, et par lesquels les druides perpétuaient originairement les révolutions atmosphériques et sidérales du printemps vainqueur de l’hiver. { Voy. Mém. de l' Acad. celt., t. 11, p. 1 et suiv.)
Page 135.— Les filles d'Olivier.
En 1588, Marguerite épousa le comte de Penthièvre; et Béatrix épousa Alain VITE, vicomte de Rohan.
Page 142.— De servir son seigneur sa vie durant.
Ce dernier n’était pas seulement celui de l’écuyer, mais encore celui de tout vasal à l'égard de son seigneur. ( Voy. Assises de Jérusalem , ch. aczvi.— Libri feudorum, l.1,t. vietl 11, t. xxiv. — Établissem. de saint Louis, ch. xL1x, L1 et Lr1. — Beaumanoir, Cout. de Beauvoisis, ch. 1x. — Brussel, t. r et 11, de l’Usage des fiefs. )
Page 160.— Allez-vous en, etc.
L'information eut cependant lieu , et l’on entendit cent trente-deux témoins. { Voy. Rain. 1368, n° 11.— D. Lobineau, t. 1, p. 308; t. 11,p.240.— Fleury, Hést. Ecclés., Es L'EcvEr 9290);
Page 169.— Pendant leur veuvage, etc.
Strabon , MM. Travers, et Ogée dans son Dictionnaire historique de la Bretagne, parlent de ce singulier usage. Quelques-uns pensent que le Croisic fut peuplé par une colonie de Saxons. { Foy. Morlent, Précis sur Guerande
et le Croisic, p. 131 et suivantes.)
Méme page. — Les fêtes d’'Hir-men.
Précis sur Guerande ct le Croïsic, etc., par Morlent,
p. 166 et 165. Il n’y à que cinquante ans environ que les
fêtes d'Hir-men, reste superstitieux du culte du Phallus, ont été interdites au Croisic.
Page 170. — La cérémonie du Cheval- Mallet.
L'origine de cette cérémonie se perd dans la nuit des temps, elle était encore en vigueur au commencement de la révolution. On trouve, à la date du 6 avril 1788 , un acte authentique du conseil général de la paroïsse de Saint- Lumine-de-Coutais, qui autorise les marguilliers à rendre aveu au roi. On y lit ce passage : De plus ils déclarent qu’il est dû à chacun, aux jour et fête de Pentecôte à l'issue des grand’'messe et vépres, un cheval appelé le Cheval- Mallet , et en faisant et jouant l’historre et jeu dudit cheval , dire une chanson nouvelle.
Page 171.— La chaussée bâtie par saint Félix.
Presque tous les historiens de Bretagne attribuent cette chaussée à saint Félix, évêque de Nantes, mais ce fait n'est attesté que dans lé poëme qui fut adressé à cet illustre prélat par Fortunat , évêque de Poitiers. Quoi qu'il en soit, il est certain que la digue dont il s’agit, et qui est très-utile à la navigation, existait dès le v* siècle.
Page 176.— De porter des souliers à la poulaine. d
Lamême défense s’étendait aux ecclésiastiques. ( or. les
12 et 13° articles du Concile provincial d'Angers, qui fut commun à Nantes.
Page 177.—A l'entrée solennelle de Simon de Langres, évèque de Nantes.
Simon de Langres se démit de son évêché en 1372, mais il remonta sur le siége épiscopal de Nantes en 1374. Il permuta en 1382 avec l’évêque de Vannes.
Page 180. — Pour voir lever trois soleils à la fois.
C'était alors une superstition généralement répandue que le jour de la trinité on voyait lever Trois soleils. Cette superstition s’est perpétuée dans diverses contrées de l’ouest, et notamment dans la Sologne. { Voy. les Mém. dé VACud cell. VE, D. 497)
Page 182. — Pour apprendre sous cet habile maïître le métier des armes.
Cétait un usage général d'envoyer les jeunes gentilshommes à l’école des braves seigneurs et des bons capitaines. { Voy. Histoire de Saintré, p. 2, 13, 15 et 23. — Essais de Montaigne , t. 111, p.17b.)— On a vu dans cette même guerre de Bretagne, Louis II, duc de Bourbon, retenir à son service un grand nombre de chevaliers, sous le nom de chevaliers de l’hostel. Ces disciples de l’honneur et de la courtoisie partageaient les travaux, les dangers,
les plaisirs du seigneur auxquels ils s’attachaient. De leur côté les princes, les capitaines renommés, les suzerains courtois faisaient consister leur grandeur à avoir pour chevaliers de l’hostel des guerriers célèbres; plus ils en avaient dans leur manoir, et plus ils étaient respectés. ( Histoire de Louis IT, duc de Bourbon , par d’Orronville, p. bo. — Désormeaux, Histoire de la maison de Bourbon, EE, Da
On lit dans l'ouvrage de la Chevalerie, fol. 2 , v° : I convcent que le fils du chevalier, pendant qu’il est escuyer, se sache prendre garde du cheval, et convient qu’il serve avant et qu'il soit devant sujet que seigneur : car autrement ne cognaistrait-il point la noblesse de sa seigneurie quand il serait chevalier ; et pour ce que tout chevalier doit son fils mettre en service d'autre chevalier, affin qu'il prenne à laisser à table et à servir, et & armer et habiller chevalier en sa jeunesse. Ainst comme l’homme qui veut apprendre à estre cousturter ou charpentier, il convient qu’il ait maistre qu’il (qui) soit cousturier ou charpentier , tout ainsi consient-il que tout noble homme qui aime l’ordre de chevalerie et veut devenir et estre bon chevalier, ait premièrement maistre qui soit chevalier.
Page 190. — Quel cri choisirons-nous?
Chaque famille avait son cri d’armes qui passait à l’ainé avec les titres, devises et armoiries. ( Coutume de Troyes, art. 14; de Chaumont, art. 8; de Bar, art. 3 ; de Sens, art. 201, etc.) Chaque soldat poussait dans la bataille le cri de son capitaine, et tous poussaient en outre par intervalle un cri général qui était ordinairement celui du com-
mandant en chef, ou bien le cri de nos rois Montjote, Saint- Denys. ( Voy., sur ces usages, La Colombière, Théâtre d'honneur et de Chevalerie, t. 1, ch. vir, p. 122. —Mathieu Pàris, in Henr. ur, p. 218.—Chron. de Flandr. | ch. xv, xx111, XXxIV, etc. — Hist. de la maison de Chastilton, |. x11, ch. vixr. — Du Cange, Dissert. sur Joinville.)
La Page 190.— Monseigneur, voici ma bannière.
On créait les bannerets au moment ‘d’une bataille : cette cérémonie est ainsi décrite dans le vieux cérémonial français, dont nous rapportons les deux passages SUiVans :
« Comme un bachelier peut lever bannière et devenir banneret.— Quant un bachelier a grandement servi et suivi la guerre, et qu'il a terre assez, et qu’il puisse avoir gentilshommes , ses hommes, et pour accompagner sa bannière, il peut licitement lever bannière, et non autrement : car nul homme ne doit porter, ne lever bannière en batailles , s’il n’a du moins cinquante hommes d'armes, tous ses hommes, et les archiers et arbalestriers qui y appartiennent. Et s’il les a, il doit à la premiere bataille , où il se trouvera, apporter un pennon de ses armes, et doit venir au conestable, ou aux mareschaux, ou à celui qui sera lieutenant de l’Ost, pour le prince requérir qu'il porte bannière, et s’ils lui octroient, doit sommier les heraulx pour tesmoignage, et doivent couper la queuë du pennon, et alors le doit porter et lever avant les autres bannières, au-dessoubs des autres barons.
Et plus bas
« Comme se doit maintenir un banneret , en bataille. — Le banneret doit avoir cinquante lances, et les gens de trait qui y appartiennent : c’est à savoir les vingt-cinq pour combattre , et les autres vingt-cinq pour lui et sa bannière garder. Et doit estre sa bannière dessoubs des barons. Et s’il y a autres bannières, ils doivent mettre leurs bannières à l'honneur , chascun selon son endroit, et pareillement tout homme qui porte bannière. »
On trouve dans nos vieilles chroniques un grand nombre d'exemples de bannerets ainsi faits sur le cham); de bataille : « À ce jour leva sa bannière, le comte de Maubuisson , qui fut au comte d'Armagnac, et fut ce jour nouveau chevalier. ( Chron. de Flandres , ch. rxx1x.)
On lit dans Froissard, 1 vol., ch. cexxv, 4 vol., ch. xviit, 72 :) « Là, furent faits chevaliers, et levèrent bannière à une saillie, que ceux de la Charité firent hors, messire Robert d’Alencon, fils du comte d’Alencon, et messire Louis, comte d'Auxerre, qui estoit fils du comte d'Auxerre, et le frère du comte d'Auxerre. » Plus loin, Froissard ajoute (2 vol., ch. x) : « Adonques fist le comte de Douglas, son fils, chevalier, nommé messire Jacques, et lui fist lever bannière : et là, fist-1l deux chevaliers des fils du roy d'Écosse, messire Robert et messire David, et tous deux levèrent bannière. » — «Et est à savoir qu'il doit passer à chascun banneret un cheval, et li chevaux emporte le garcon qui le garde, et doit passer le banneret lui sixième de personne, et le pauvre homme soi tiers. » — «Là, entre les batailles, apporta messire Jean Chandos, sa bannière, laquelle encore n’avait nullement boutée hors de son estuy. Si la présenta au prince, auquel il
dit ainsi : Monseigneur, veez-cy ma bannière : je vous la baille par telle manière qu’il vous plaise la desvelopper, et qu'aujourd’huy je la puisse lever : car, Dieu mercy, Jay bien de quoy en terre et héritage pour tenir estat comme appartient à ce. Ainsi print le prince, et le roy dom Pietre qui la estoit, la bannière entre leurs mains, qui estoit d'argent à un pieu aiguisé de gueules, si la desvelopèrent, et la lui rendirent par la hante, en disant ainsi : Messire Jean, veez-cy vostre bannière, Dieu vous en laisse vostre preu faire. Lors se partit messire Jean Chandos , et rapporta entre ses mains sa bannière, et dit ainsi : Seigneurs, veez-cy ma bannière et la vostre, si la gardez ainsi qu’il appartient. À donc la prindrent les compaignons, et en furent tous réjouis, et dirent que s’il plaisoit à Dieu et à S. Georges, ils la garderoient bier , et s’en aquiteroient à leur pouvoir. Si demoura la bannière ès mains d’un bon escuier anglois, qu’on ap pelloit Guillaume Alery, qui la porta seurement en ce jour, et qui loyaument s’en acquitta en tous estats. » — Froissart (2 vol., ch. riv) décrit encore cette cérémonie en ces termes : « Là furent appellez tous ceux qui nouveaux chevaliers vouloient estre, et premièrement messire Thomas Trivet apporta sa bannière toute envelopée devant le comte de Bouquingam, et luy dit: Monseigneur, s’il vous plaist, je desvelopperay aujourd'huy ma bannière , car, Dieu mercy, j’ay assez de revenu pour maintenir estat comme à la bannière appartient. Il nous plaist bien , dit le comte ; adonc prit la bannière par la hante , et lui rendit en sa main, disant: Messire Thomas, Dieu vous en laisse vostre preu faire cy et autre part. »
Olivier de La Marche , en ses mémoires, répand aussi quelque lumière sur cet usage.
CSS
«a La vey je messire Louys de la Vieville, seigneur de Sains, relever bännière, et le présenta le roy d'armes de la toison d’or, et ledit messire Louys tenoit en une lance le pennon de ses plaines armes, et dit ledit toison - Mon très-redouté et souverain seigneur, voicy vostre très-humble sujet messire Louys de la Vieville, issu d’ancienne bannière à vous sujete, et est la seigneurie de leur bannière entre les mains de leur aisné, et ne peut ou doit, sans mesprendre , porter bannière quant à la cause de la Vieville, dont il est issu : mais il a par partage la seigneurerie de Sains, anciennement terre de banniere, par quoi il vous supplie, considéré la noblesse de sa nativité, et les services faits par ses prédécesseurs, qu’il vous plaise le faire banneret, et relever banniere. Il vous présente son pennon armoié, suffisamment accompagné de vingt-cinq hommes d’armes pour le moins, comme est; et doit estre l’ancienne coûtume. » Le duc lui respondit, que bien fust-1l venu, et que volontiers le feroit. Si baille le roi d'armes un couteau au duc, et prit le pennon en ses mains, et le bon duc, sans oster le gantelet de la main senestre, fit un tour autour de sa main de la queuë du pennon , et de l’autre main couppa ledit pennon, et demoura quarré , et la banniere faite, le roy d'armes bailla la banniere audit messire Louys, et lui dit :« Noble chevalier, recevez l'honneur que vous fait aujourd’hui votre seigneur et prince , et soyez aujourd’hui bon chevalier, et conduisez vostre banniere à lPhonneur de votre lignage. » Ainsi fut le seigneur de Sains. relevé en banniere. Et prestement se présenta messire Jaques, seigneur de Harchies en Hainaut, et porta son pennon suffisamment accompagné de gens d'armes, siens, et d’autres qui l’accompagnoient. Celuy messire Jacques
requit à son souverain seigneur, comme comte de Hainaut, qu'il le fist banneret en la seigneurie de Harchies : et à la vérité bien lui devoit estre accordé, car il estoit un très-vaillant chevalier de sa personne, et avoient lui et les siens honnorablement servi en toutes guerres. Si lui fut accordé, et fut fait banneret celui jour le seigneur de Harchies. Et de ces deux bannieres je fais différence : d'autant que l’un relève sa banniere, et l’autre entre en banniere, et tous deux sont nouveaux bannerets celui jour comme dit est. » { Oliv. de La Marche, 1. vr, Ch, xxv, p. 241 }
Page 200. — Puisque vous devez être bientot mon baron. |
La femme appelait son mari son baron. On en peut voir un exemple dans le joli fabliau d’Aucassin et Nicolette ; Le Grand d’'Aussy, t. 1, p. 339 et suiv.
Page 201.— Quelques romans de chevalérie.
Voy. sur ces romans : manuscrits biblioth. du Roi, fonds de La Vallière, n°% 2733, 27934, 2729, 273. — Autres manuscrits de la bibl. du Roi, n° 7182,7183 et 7685.— Fauchet, p. 562. — Du Verdier , t. 11, p. 249. — La Croix du Maine, t. 1, p. 384. — Baillet, Jugem. des savans , t. 1V, p. 282. — On les trouve aussi dans /la bibl. univ. des romans.
Page 201. — Et de préférence à tous les
autres, ce Tristan...
Parmi les manuscrits, voyez à la bibliothèque du Roi, les n°#6771::0772; 0779, 0774; 07793 0996, 69b7; 699, etc.; et parmi les imprimés, Histoire du cheval. Tristan , fils du roi Meliadus , Paris, Bonfons, 1584, in-4°. (Voy. aussi les œuvres de M. de Tressan.)
Page 215.— Dont les fenêtres ne sont
pas vitrées.
Nous avons déja parlé de la rareté des vitres et des cheminées. (Foy. M. Paulmy, t. 111, p. 133. — Villaret, t. 11, p. 141.) — Les vitres et les cheminées ne furent
guère d'un usage général qu’au xvir* siècle.
Page 216.—- Une voiture à quatre roues, etc.
Il n’y avait pas encore de carrosses; on ne voyageait qu’à cheval, ou de cette manière. L'industrie des temps ne put imaginer rien de plus commode qu’un chariot couvert pour l'entrée d'Isabelle de Bavière à Paris, en 1385. { Voy. Froissart, vol. 1v, ch. 11, p. 2.— M. Lévesque, La France sous les cinq premiers Valois, t. x,
Page 221.— Je vis aussi se promener dans
le pourpris, etc.
Pourpris, dans nos vieux auteurs coutumiers , signifie l’enclos , les environs et entours de quelque manoir seigneurial. ( Foy. Coutume de Bretagne , art. 175, 541, Gars Monstrelet, 1. r, ch. rxxxvirr. — Froissard,
vol. 1, ch. xrxr. — Nicot, p. or, v° Pourpris.)
Mérne page. — Leur office était de visiter
à nu les fiancées.
Cet usage avait lieu mème à l'égard des fiancées des rois de France, ainsi qu’on peut le voir dans Froissard, sous le règne de Charles VI.
Méme page.— Les narmousets ] ouaient au
ballon.
On appelait rnarmousets les mignons d’un*prince ou d’un seigneur. { Voy. Froissart, 1. 1, ch. Lxxxrrr; L 111, ch. XXIV , LXI, LXXVII. — Ragueau, en son Glossaire, v® Mirmouscts.) Il y a encore beaucoup de villes anciennes où l’on voit la rue des Marmousets. Il y avait à Paris, au xr11° siècle, un hôtel des Marmousets , domus Marmosetorum. Cet hôtel était situé entre la rue de la Juiverie et le cloître Notre-Dame. ( Foy. Recherches sur la celle de Paris, par Jaillot, t. 7, quart. de la cité, p. 86.)
BUPCS22rCt229— Aux évangiles des quenouilles.
Il existe un recueil fort curieux de ces sentences sous le titre du livre des Connoilles , dont parle Éloy Damernal dans sa Diablerie, ch. xxxrx. On trouve plusieurs éditions de ce recueil, toutes imprimées en gothique. Brunet, dans son Manuel du libraire, en indique une de Lyon, in-4°, 1493, chez Jean Maréchal: elle est très rare. Il en existe une autre, sans lieu ni date, avec figures en bois ; une autre, à Rouen, chez Raulain Gaultier , n. 4° ; une autre enfin in-8°. — Ces éditions sont plus ou moins fautives. M. de Paulmy a fait une copie du livre des Connoulles qui est plus régulière ; elle se trouve dans les manuscrits de la bibliothèque de l’Arsenal , sous le n° 342, B. E. F. — On connaît un autre ouvrage intitulé Évangile des Fames, que Fauchet attribue a Jehan Dupin; mais c’est à tort qu’on le confondrait avec les Évangiles des Connoiles. L’Évangile des Dames cest une espèce de satire rimée qui n'a rien de semblable au livre dont nous parlons. ( Foy. pour l'Évangile des fames , mss. du Roi, 5218, #07, mcol. +. — Duüverdier, p.330 ; t. ir, p. 5h9 de l'édition de Rigoley de Juvigny.) À en juger par le style des Évangiles des Connotlles, cet ouvrage est du milieu du xv°® siècle; les superstitions qu'il consacre étaient alors en vigueur : c’est sous ce rapport que j’ai cru devoir en extraire quelques-unes.
Page 230.— La fameuse marche qui conduisit les soldats de Montfort à la victoire.
Cette marche, que les soldats de Montfort ont rapportée
dans l’ouest, se conserve également dans le midi de la France. Les bergers de Castelnaudary la jouent encore sous le nom de la marche de Simon de Montfort. (Voy. la Description générale du département de l'Aude , par le baron Trouvé, IL. 1v, ch. vr, p. 387 et 388.)
Page 232.-— (C'était le terrible yan gant y tan.
Yan gant y tan signifie en bas breton Fean et son feu.
C’est une espèce de démon qui cause de grandes terreurs dans la Basse-Bretagne. (Joy. Cambri, t. 1, p. 175.)
Page 236.
‘plumes de paon.
Avec un grand éventail de
Tels furent les éventails du moyen âge. On les tirait du Levant, et Venise était l’entrepôt de ce commerce. La richesse du manche, orné parfois de pierreries précieuses, les élevait à un prix exorbitant. (Voy. Habité Antichi, overo racolta di figure delincate dal Gran Titiano e da Cesar Vecelio : conforme alle natione del mondo. Venetia , 1664, p.61, 130, 134, 170. — Les femmes joyeuses de Windsor, act. 11, scène 1x, avec le commentaire de Malone.)
Page 239. — Le duc, ainsi que les dames et les principaux personnages, étaient assis sur des tapis.
On s’asseyait fréquemment sur des tapis; lés rois, les
ducs et barons souverains en faisaient dérouler au pied de leur trône, et s’y placaient pour entendre les ménestriers, ou pour s’entretenir familièrement avec leurs commensaux. (Voy. les lais de graelant et de l'Épine , poésies de Marie de France , édit. de Roquefort, t.1, p. 491 et 555. — Joinville, Histoire de S. Louis, édit. de 1567, p.14. —Ee Grand d’Aussy ; fab. in-8°,t. 1, p. 94,t. 2, p. 208.)
Page 240. — Le sujet en était breton.
Marie de France en fit un lai sous le nom d’'Elidue , d’après de vieilles traditions bretonnes, ( Voy. ses Poésies, t. 1, p. 4or.) Je n'ai gardé que le fond du sujet, tous les détails m’appartiennent.
Page 243.— Les lais du chèvrefeuille et de l’épine.
Ces deux lais , composés également sur des traditions bretonnes, comme presque tous les lais et fabliaux, se trouvent dans l'édition de Marie de France publiée par M. Roquefort, t. 1, p.389 et 543. (Voy. aussi Le Grand
d'Aussy, Fabliaux , t. 111, p. 244 ,in-8°.)
Page 255.-- Ces fameux lais bretons.
Hickes, thes. litter. sept. Musée des Antiq., in-8°; Berlin, 1811,t.11, p.284, 316.— Les lais bretons furent si célèbres, qu'ils furent même traduits en ces temps-là
dans les langues du Nord.
Page 265.— Dans la fontaine de Kiriou.
Cette fontaine est près la route de Dourduff, à une lieue de Morlaix. La superstition dont il s’agit est toujours pratiquée, et le fond de cette source est garni d’épingles.
La superstition est naturelle à l’homme. De tous temps, importuné de l’obscurité qui l’environne, curieux, inquiet, il a voulu pénétrer l'avenir pour lui arracher le secret de:sa destinée. L'homme a rattaché ses craintes et ses espérances à mille pratiques superstitieuses, qu’il croyait capables de changer la volonté du sort ou de le disposer en sa faveur. Cependant, si l’imposture a fait naître bien des superstitions, il en est aussi plusieurs que l’homme, abusé par lui-même, re doit qu’à son imagination, toujours entraînée vers le merveilleux et l’extraordinaire. De ce nombre sont les superstitions relatives au mariage. Ïl eùt été monotone de rappeler toutes celles qui précédaient, accompagnaient et suivaient le mariage dans les temps reculés dont il s’agit. En voici quelques-unes qui ajouteront à l’idée qu’on a pu déjà se faire de la crédulité de nos ancêtres. :
Lorsqu'un garcon et une fille, ou bien un homme veuf et une femme*veuve tiennent un enfant devant les fonts baptismaux, et qu'on veut savoir#si le garcon et la fille, ou l’homme veuf et la femme veuve seront mariés ensemble, il faut observer si te cierge qui a été allumé pour le baptême de l’enfant brüle pendant toute la cérémonie, ou sil s'éteint; et s’il s'éteint, il n’y aura de mariage ni entre le garcon et la fille, ni entre l’homme veuf et la femme veuve; tandis que, s’il demeure allumé, le garcon épousera la fille, et homme veuf la femnie
378 CLOSSAIRE
veuve”. Celui qui désire avoir une première vue des cheveux de sa maîtresse, tourne trois fois autour du feu de la Saint-Jean, et dans les tourbillons de flamme et de fumée il voit flotter une chevelure blonde ou noire. Quand on veut savoir si un mariage sera heureux, si le mari et la femme vivront en bonne intelligence, s'ils amasseront du bien ensemble, s'ils se garderont l’un à l’autre la foi conjugale, les personnes qui vont faire la demande de la future épouse observent assez souvent les jours auxquels ils doivent la faire, et prennent garde aux signes qu'ils rencontrent en y allant. S'ils en rencontrent quelques-uns de ceux qu'ils croient malheureux comme une fille, une femme échevelée, une femme grosse, un moine, un prêtre, un borgne, un lièvre, un chien, un chat, un boiteux, un aveugle, un serpent, un lézard, un cerf, un chevreuil, un sanglier, un porc-épic, etc.; si on les tire par derrière, si on les retient par leur manteau ou par leur robe, si leur pied heurte contre quelque chose, s'ils entendent le cri d’un oiseau ou d’un autre animal de mauvais augure, s'ils éternuent, si l'oreille gauche leur tinte, s'ils voient un chien noir entrer dans une maison, ils ne passent pas outre, et s’en retournent sur leurs pas, ou ils se détournent de leur chemin. Mais si, au contraire, ils rencontrent quelqu’une de ces choses qu’ils estiment heureuses, par exemple, une courtisanne, un loup, une araignée, un pigeon, une cigale, un crapaud, une chèvre ; s'ils voient voler du côté gauche, ou du côté droit, un oiseau de saint Martin ; si, en sortant du logis, ils en-
1 Thiers, des Superstitions qui regardent le mariage, t.1v, ch. tr,
tendent le tonnerre de loin, si l’oreille droite leur tinte, s'ils saignent de la narine droite , ils s’'acquittent aussitôt de leur commission sans aucun scrupule *, Chaque année, le jour de la Nativité de la sainte Vierge, on publiait dans l’église du village de Charelles, près Soissons, trois branles à danser pour les amoureux, à tant de livres de cire pour l'entretien du luminaire. Chacun était reçu à son enchère, et à chaque enchère le curé et le chœur chantaient sur le ton des vêpres du saint Sacrement le verset deposuit potentes de sede. Tous les amoureux se persuadaient que leur amour ne pouvait réussir, s'ils n’avaient pas renchéri, etsi l'Église n'avait pas ainsi chanté pour eux.
On a pu voir dans le texte qu’il y avait certains jour; jugés malheureux où l’on évitait avec soin de contracter mariage. Cette superstition a été également commune aux anciens, qui d’ailleurs paraissent nous l’avoir transmise. :
Ainsi, chez les Perses, il n’était permis de se marier qu'au commencement de léquinoxe du printemps, comme nous l’assure Alexandre le Néapolitain : Persis auptias contrahere, aut maritale conjugium tnire, initio verni æquinoxii tantummodo permittitur ; reliquo anni tempore non licet?.
- Les Grecs ne croyaient de favorable aux mariages que le temps de la pleine lune. Les Romains ne pouvaient se marier ni pendant le mois de mai, ni pendant les fêtes Lemuria, Feralia ou Parentalia, ni pendant les jours déclarés impurs, ou ceux auxquels les boucliers
® Thiers, des Superstitions qui regardent le mariage, t.1v, ch. 1, p. 497 et 458.
2 Alex, ab Alex., 1. rt. — Genial., Dier., ch. v.
tombés du ciel n'avaient pas encore été renfermés dans le temple de Mars. Le mariage leur était aussi défendu au mois de juin, le lendemain des nones, des ides et des kalendes. C’étaient des jours de fâächeux présage, et que les pontifes avaient proclamés néfastes. Mense maio, quo Lemuria, ut occisi Remi umbra placaretur ,; instituta sunt ; et dum feralia, seu parentalia funt, ac diebus impuris et quibus. ancylia in templo Martis nondum condita sunt, vel festis dicbus et mense qunio, nisi post idus, quemquam nuptis copulari religiosum erat. Quin etiam animadversum est posterd die à nonis, idibus, vel kalendis, uxorem sponsamve ducere Romanis non licere : sed eos dies velut tristi omine infames et detestabiles censeri, quoniam hi dies atri decreto pontificum habentur : quibus legiones educcre, aut acies cum hoste committere , vel quicquam publicæ rei agere , religio non, sinit *.
Il arrivait fréquemment, au x1v® siècle, qu’on allait se marier dès l'aube du matin en habits ordinaires, et trois ou quatre jours après on retournait à l’église en grande cérémonie. Cette pratique, sévèrement prohibée, avait pour but de rendre, disait-On, le mariage plus heureux. ( Rituel d'Évreux , p. 1, tit. de Sacram. matrim., $ 2. — Rituels de Paris, en 1615, fol. 57; et en 1630, fol. 60.)
Lorsque les nouveaux mariés sont à genoux sous le poêle, ou drap qu’on tient sur leurs têtes, ou derrière eux, pendant la bénédiction nuptiale, on vient quelquefois les frapper sur la tête ou sur la plante des pieds pour les préserver de maléfices. Cette pratique superstitieuse est condamnée en ces termes par le synode de Besancon de 1669: Et ne magnum matrimoni sacramentum sine
1 Alex. Neap., L 11, Fastor,
reverentia et fructu à contrahentibus recipiatur , ordinamus parochis eorumque vicaris ut attendant ne ipsis sacramenti cæremontts aliquid contra decentiam et loci venerationem à& circumstantibus -admittatur. Proptereà serid prohibeant, prout præsenti statuto inhibemus, ne conjugatorum capita, düum velo supposita sunt, baculis, aut alio quovis modo pulsare quisquam aggrediatur ; eos verd qui id attentare ausi fuerint, ab Ecclesi& recedere compellant, nec anteà missæ sacrificium absolvant , quam & loco discesserint *.
Mais, de toutes les superstitions du mariage, les plus curieuses sont celles qui ont rapport au nouement et au dénouement de l’aigutillette. Files sont d'autant plus dignes de remarque, que l’Église a fini par les reconnaître ellemême, comme le prouvent ses fréquens anathèmes contre ceux qui empêchent la consommation du mariage par quelque maléfice ou sortilége. Le concile provincial de Milan, assemblé en 1559, s'exprime de la sorte à ce sujet : Ad nuptias matrimoniaque impedienda , vel dirimenda eo cum ventum sit, ut veneficia, fascinationesve homines adhibeant, atque usque? aded frequenter id sceleris committant, ut res plena impietatis, ac proplerea gravius
detestanda ; itaque ut à tanto tamque nefario crimine, | pæœncæ gravitate deterreantur excommunicationts latæ sententiæ vinculo fascinantes, et venefict 14 generis irrettti sint.
Voici les termes de l’excommunication lancée par le concile provincial de Tours en 1583 : Præstigiatores, sortilegos seu maleficos, qui ligaturis et aliis malis artibus ad impediendam matrimontit consummationem , eorumque
1 Tit. xvir, stat. 25. {nier statut. synod. byzuntinæ diæces.
2 N° 9. De Sacram. matrim.
conscios et correos , nist tllos denunciaverint ; præsenti decreto anathematizamus, et Ecclesiæ communione privamus : cosque singulis diebus dominicis in ecclesüs paræcialibus, nec non à prædicatoribus in suis concionibus pro anathematisatis publicandos censemus *.
Lorsqu'on voulait zouer laiguillette, il fallait mettre en usage les pratiques suivantes :
Réciter le nom et le surnom des nouveaux époux ?, lorsque le prêtre , en bénissant l'anneau nuptial, le passait dans le doigt annulaire de la nouvelle mariée;
Tourner ses mains en dehors, et entrelacer ses doigts les uns dans les autres, en commencant par le petit doigt de la main gauche, et en continuant ainsi jusqu’à ce qu’un pouce touchät à l’autre, et cela lorsque l'époux présentait l’anneau à son épouse dans l’église ;
Attacher certains billets, ou certains petits morceaux de linge ou d’étoffe aux habits du nouvel époux et de la nouvelle épouse, ou bien leur donner certains coups de la main en certaines parties du corps.
S’agissait-il, au contraire, de dénouer l’aiguillette Ÿ, voici les moyens qu’on employait :
Prendre sur soi, le jour des noces, deux chemises à l'envers l’une sur l’autre, et tenir caché dans la main gauche, pendant la bénédiction nuptiale, une petite croix de bois;
Faire mettre les nouveaux mariés tous nus sur le pavé ou sur la terre, faire baiser à l’époux le pied gauche
LE Art. 24 $C, Ch. xx11.
2 Thiers, des Superstitions qui regardent le mariage, t. x1v, ch. vai, p. 582 et suiv.
3 Thiers, des Superstitions qui regardent le mariage, ch. vrir, t. IV, p. 585 et suiv.
de sa compagne; leur faire faire à chacun un signe de croix; leur faire réciter certaines prières, composées pour cette circonstance, afin d'obtenir la délivrance du maléfice. Percer un tonneau de vin blanc, dont ôn n’a encore rien tiré, et faire passer le premier vin qui en sort à travers la bague qui a été donnée à l’épouse le jour du mariage; Frotter de graisse de loup le haut et les poteaux de la porte de la maison où les nouveaux mariés vont coucher ensemble, et mille autres extravagances semblables. L'Église, de son côté, indiquait aussi des remèdes pour rompre le charme; mais elle déclarait en même temps que les siens étaient les seuls permis. Les statuts synodaux de Saint-Malo disent : «Les plus assurés, vrais et licites moyens .pour dissoudre le maléfice, sont les remèdes surnaturels et ecclésiastiques ; comme se convertir à Dieu d’un cœur contrit et humilié, redoubler ses prières avec ferme foi, espérance et conscience pure ; faire pénitence, bien confesser ses péchés, qui, le plus souvent, sont cause des maléfices ; recevoir dévotement le très saint Sacrement de l’eucharistie, jeuner, donner aumônes, prendre patience en affliction pour l'amour de Dieu, requérir les suffrages des personnes de pieux et de sainte vie, employer les exorcismes qui se font selon l'intention de l’Église, user d’eau bénite, d’agnus Dei, et du signe de la croix; voyager en bonne dévotion aux lieux où sont gardées les reliques des saints, et où leur mémoire est célébrée ; invoquer surtout-le nom de Jésus, implorer la faveur et intercession de la bienheureuse vierge Marie, et du bon ange gardien, ensemble des autres saints *.» Le P. Théophile Raynaud à écrit fort sé-
ADS, p. kB ONE 48 5.
rieusement ( 7. heteroclit. spirit. et anomalis pietat. terrest., sect. 14, n. 34) que, pour dénouer l’aiguillette, il est permis de renouveler le mariage qu’on a déjà contracté, et il en cite plusieurs exemples ; cette folle idée s’'accrédita au point que l'Église fut forcée d'intervenir pour la condamner formellement dans les termes les plus sévères. ( Rituel de Reims , de 1285, fol. 78, vers. — Rituels de Paris, en 1615, fol. 62 ; de Beauvais , en 1637, p. 179 et 180; de Troyes, en 1660, p. 249, etc.)
Page 273.—C'estle mari qui donne une dot.
L'usage de doter les filles ne s’est introduit chez la plupart des peuples qu'avec les richesses et le luxe. Chez les Hébreux, les Spartiates et les Germains , les femmes n’apportaient point de dot à leurs mains. Dotem non uxor marito, sed uxori maritus offert. ( De morib. German. , ch. xvitr.) Presque toutes nos coutumes avaient accueilli ces mœurs , que la renaissance du droit romain est venue altérer. Vid'Psestes Lxxrrr, Ut Arr iv, 5 Lex xEv, tit. a — Code, Ï. rv, tit. xxrirs L. v, tit. XI, XIT, XIII, XIV et xv. — Nop., 11, XXII, LXXIV, XGvII, Cxv11. — Terrasson,
Hist. de la jurisprudence romaine, partie 1", $ 7, p. 45.
Page 274.— C'est donc lui qui doit acquérir la femme.
Le mot acquérir est pris ici au pied de la lettre; car, chez tous les peuples barbares dont sont issus les Français, le mari achetait la femme. ( Voy. Lindemb., Gloss., v° Emptionts prettum , et Wittemon. — Lex Burgund., tit. xiv,
Siri,tit. xXXIV, $ 11, tit. 11, LXVI et LxIx. — Lex Sax.,
tit. vi, vi et 1x. — Lex Longob., 1. Fe tit. 1, 4. — Marculph. form., Lxxv et seq. — Leg. rip., tit. xxxvir.) À cette vente a succédé l’usage de la dot payée par le mari, puis enfin l’usage de la dot apportée au mari par la femme; mais il resta cette différence qu’en pays de droit écrit les parens devaient doter la fille, tandis qu’en pays coutumier on les y contraignait rarement.
Page 275.— Le véritable patron du marlage.
Les Romains et les Francs étaient, dans l’origine, trèsconséquens avec eux-mêmes; ils achetaient leurs femmes, et dès lors on comprend leur puissance : c’est ce qui a fait dire à Plaute, #2 Aululari&, v. 60, act. 157, se. 5 :
Que indotata est, ea in potestate est viri.
Tous les peuples barbares payaient la virginité. Le morgin-cap était un don payé le lendemain de la consommation du mariage, et qui pouvait être, chez les Lombards, du quart de la fortune du mari. ( Foy. Muratori, dell Antich. ital., t. x, dissert. 20, p. 243.) Quand Adolphe, roi des Goths, épousa Placidie, il lui donna cent bassins remplis d’or et de diamans. { Foy. Olympiodore, ap. Phot., p. 185, 188.)
Méme page. — Son chapel de roses.
Le chapel de roses était la petite couronne que la fille portait à l’église pour y recevoir la bénédiction nuptiale. Quelquefois le chapel des roses désigne un don léger de mariage; c’est en ce sens qu’il en est question dans les
pb EX. 29
Coutumes d'Anjou, art. 241; de Loudunois, ch. xxvir, art. 26; du Maine, art. 258; et de Tours, art. 284. Quelquefois ce chapel était d'argent ou d’or. Voy. les Coutumes locales d Auvergne, d’Issac, de la Torette, etc.
Page 276. — Qui te doue de ce douaire.
L'Église a conservé l’ancienne formule. Le mari, en présence du prêtre, est censé constituer une dot ason épouse, et prononce ces paroles en remettant une pièce de monnaie : Je vous doue du douaire dont il a été convenu entre vos parens et les miens, duquel ces deniers sont la représentation. Cette formule, insérée dans les anciens Capitulaires , est rapportée par Beaumanoir et prescrite par les Rituels.
Méme page. — Sans doter sa femme.
Les Pères du concile d'Arles, en 524, ordonnèrent qu’à l'avenir il n’y aurait aucun mariage sans une dot fournie par le mari à la femme. Ce concile fut corroboré par les Capitulaires (lib. vrr, Capitul., cap. 79.) — Loiïsel, Institut. coutumières , L. 1, t. 111.
En vertu de l'ordonnance de Philippe- Auguste, de l'an 1214, le douaire était de la moitié; depuis, 1l fut réduit au tiers ( Établissem. de saint Louis, ch. xr11 du liv. 1 ); puis remis à la moitié. (Coquille, quest. 114,146, 148, 291. — Laurière, Coutume de Paris, t. 11, tit. xr. — Desmares, décision 215. Cette quotité était souvent modifiée.
Page277.—Elle estgagnée par la femme. etc.
Ut ob delibatum florem aliquid rependeretur. — Coutume de Bretagne , avec les Notes de d'Argentré, Hevin et Dumoulin, t. zur, tit. xx, p. 5. Cette cause n’est pas la véritable; car si le douaire était le prix de la virginité, il n'aurait pas lieu au profit des veuves qui se remarient.
Méme page. — W était ainsi rédigé.
Voy. quelques-uns de ces actes des x1°, x11°, x111° et xiv< siècles, dans la collection du P. Martenne, t. x, p. 918.— Ex spicilegut, t. xir, p. 163 et 164. — D. Chardon, Hist. des sacremens, t. v1, p. 464. Pour les temps antérieurs, voy. les Formules de Marculph. et de Eindembroge ; voy. aussi Baluze, t. 11, p. b32 et seq.
Page 283. — Au son! du bignou, de la rote et de la bombarde. |
La rote était un instrument fort ancien, qui n’est plus d'usage en Bretagne, où l’on ne connaît que le bignou et la bombarde , dont le ronflement monotone fait les délices des paysans,
Méime page. — Portant en équilibre sur leurs fronts.
Cette danse, qui remonte à une haute antiquité, plait encore aux habitans du Finistere.
Page 284.— Les rondes du Jabadao.
Le Jabadao est encore en vogue aux environs de Morlaix.
Page 285. — L'exercice de la quintaine n’est pas moins agréable.
La quintaine était un buste placé à l'extrémité d’un poteau sur lequel il pivotait; de manière que celui qui d’un coup de lance ne le touchait pas juste au milieu de la poitrine, mais de côté, le faisait tourner, et ce simulacre allait frapper celui qui avait mal porté son coup. Il paraît que ce jeu avait pour but d’exercer ceux qui se servaient de la lance dans les joûtes et les tournois. Ils y apprenaient à frapper leur adversaire entre les quatre membres. Robert Le Moine, dans son Histoire de Jérusalem , parle de la quintaine : Tentoria varis ornamentorum generibus venustantur , Éerræ infixis. sudibus scuta apponuntur, quibus in crastinum quintanæ ludus scilicet equestris exerceatur. (Robert, Mon., L v, Hist. Hier., p. 51.)
Mathieu Paris en fait aussi mention : Juvenes londtnenses , statuto pavone pro bravio ad stadium, quod vulgariter quintana dicitur, vires proprias et equorum cursus sunt experti. (Math. Paris, À. 1253, f° 578.) On trouve dans la Chronique de Bertrand Duguesclin , ces deux vers :
Quintaines y fist drecier, et jouster y faisoit, Et donnoit un beau prix celui qui mieux joustoit.
Enfin il est dit dans une autre chronique manuscrite
de Duguesclin : Fist faire quintaines et joustes d’enfans, et manières de tournois , Ch. 1x1.
Les historiens des temps de la chevalerie ne s’accordent pas sur l’étymologie du mot quintaine. Ilest probable que ce jeu fut ainsi nommé de l’usage où étaient les habitans des villes d'aller s’y livrer dans la campagne qui les avoisinait, et dans la banlieue que les coutumes etles titres appellent quintes ou quintaines. Isidore, 1. xv, or&g. ch. x1; Papias, Gloss. Sax., et OElfric, prétendent que quintana est cette partie de la rue où un chariot peut tourner, pars plateæ qué carpentum provelhi potest. D'où l’on pourrait conclure que, les habitans des villes choisissant les carrefours comme des lieux spacieux pour s'exercer à la quintaine , le nom leur serait resté de ces quintaines ou carrefours.
Les Grecs ont connu cet exercice, que Balsamon appele xuyrayoxoyraë ( Bals., ir Nomoc., tit. xrtt1, ch. 11, 9), parce qu’on s’y exerçait avec le contus, ou la lance.
En certains endroits, les seigneurs qui voulaient donner à leurs vassaux le goût des exercices militaires les obligeaient, sous peine d'amende, de courir la auintaine. (V'oy. Ragueau, en son Gloss., v° Quintaine.—Du Cange, Dissert. sur Joinville. )
Page 288. — Et notamment les jours fériés.
(Voy.S. Cesaire, serm. 142, 164, 292.— Nov. append. oper., S. August.— Théodulphe d'Orléans, Capitul. 4x, 44,1 11, p. 44. — Théod. de Cantorbéri, Spicil, , t. 1x. — D. Chardon, Hist. des sacrem. , t. vx, p. 173.)
Page 289.— Ceux qui contreviennent à ces règles.
( For. le Pénitenciel de Bede, de remed. peccat., Guill. Malmesb., 1. 11, de Pontif. angl. ; les Rituels de Carcassonne, d'Auxerre, de Boulogne, de Soissons, de Toul, d'Évreux , etc. — Canones hibern., t.1x, p. 42.)
Méme page. — Et pendant l'allaitement.
St. Grégoire attribue à l’incontinence des femmes le peu de soin qu’elles ont d’allaiter elles-mêmes leurs enfans. (Voy. ses réponses à saint Augustin d'Angleterre, et Hérard de Tours, Capitul. 125.)
L’apôtre saint Paul (1 Corinth. 7) invite les personnes mariées à s'abstenir de l’usage du mariage dans les temps consacrés à la prière et au jeùne; mais il ajoute que la volonté de la femme ne suffit point, parce que, si son âme est à Dieu, son corps est en la puissance de son mari. La plupart des Rituels enjoignaient aux curés d’avertir les nouveaux mariés de se contenir en certains jours de prières et de fêtes, et même plusieurs jours avant et après la communion.
Geofroy de Beaulieu, dans la vie de saint Louis, dit que ce prince, du consentement de la reine, vivait en continence durant l’avent et le carême, aux vigiles et aux jours de grandes fêtes, et en outre certains jours de la semaine.
Suivant l’épitre canonique adressée par saint Basile, évêque de Césarée , à saint Amphiloque, évèque d’Icône, les époux devaient garder l’abstinence trois mois avant les couches de la femme, et quarante jours apres.
Mais on s’est relâché peu à peu de ces principes, qui même ont été condamnés par des écrivains très-orthodoxes. Voici ce que dit M. Thiers, t. 1v, L. vit, ch. vi :
« De tous ces témoignages, on pourrait prendre OCCasion de croire que ce serait déshonorer le mariage et tomber dans la superstition du faux culte et de la vaine observance, que de demander le devoir conjugal, et de le rendre les jours de prières, ceux de jeùnes, ceux de fêtes, les deux ou trois premiers jours, les deux ou trois premières nuits des nôces. Mais cette pensée ne serait pas raisonnable. On doit rendre en tout temps le devoir conjugal, quand on le demande, et qu’on n’a pas de raison légitime de le refuser. Tous les théologiens en conviennent, parce que celui des maris qui use du mariage comme d’un remède, use d’une chose qui lui est permise; et que celui qui en use pour rendre ce qu'il doit, fait une chose qui lui est commandée. Mais qu’il y ait des temps où il soit défendu absolument, sous peine de péché, de le demander et de le rendre, c’est ce qui ne paraîit par aucune loi ni divine ni humaine.
« On peut fort bien suivre en cela le conseil de saint Paul, celui du quatrième concile de Carthage, celui du canon Alter, celui de Théophile d'Alexandrie, et celui des Rituels. Tous ces conseils sont salutaires; ils conduisent tous à une plus grande perfection ; il est bon, il est avantageux de les garder, il y a du mérite à les garder. Mais ce ne sont que des conseils, dont l’observation est volontaire, et non des préceptes qui obligent sous peine de péché et qu’on doit nécessairement observer ; et il est bon de remarquer, que dans les jours mêmes où l'Église recommandait autrefois, et où elle recommande encore aujourd'hui la continence aux per-
