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excellent et de plus parfait, n'y a-l-il pas également une haute raison de convenance, une juste susceptibilité, qui s'oppose a ce que. dans les ouvrages de lu nature de celuici, l'on classe, a l'endroit commandé par l'ordre alphabétique, un sujet aussi sacré et aussi saint qu'est celui de la vie de Notre- Seigneur Jésus-Christ? Quant h nous, cela nous parait inconciliable avec les sentiments de respect, d'amour, d'adoraiion qui sont dus au Sauveur, et il nous répugnerait de consacrer ici un article à notre Dieu, comme nous lo faisons pour ses créatures. C'est donc |>ourquoi, malgré que le mieux serait encore de nous tairo tout à fait, étant trop indigne et trop incapable pour oser aborder un tel sujet, nous renvoyons les lecteurs à un travail à part, placé en tête de ce volume, sous ce litre : Discours sua la vie de Nôtre-Seigneur Jésus-Christ.

JESUITES. Voy. l'article Suppression des Jésuites (Historique de la).

JOACHIM, hérésiarque. Voy. l'article Latran (eh* Concile général tenu h).

JOB1US, moine, écrivain ecclésiastique.

Voy. l'article Etudes uonastiqces, n. V.

JONAS (Saint), premier abbé du monastère de Marchiennes, au vu* siècle : il est honoré dans l'Eglise lo 1" août. Voy. l'article Adalbaldb (Saint).

JONAS, évôque d Orléans au ix* siècle.

Voy. l'article Loup, abbé de Ferrières.

JONAS, métropolitain do Kiow, en 1V82.

Voy. l'article Kiowib.

JOSAPHAT (Saint), jeune prince indien, converti au Christianisme. Voy. l'article Barlaam (Saint), solitaire en Perse.

JOSAPHAT (Le Bienheureux), archevêque de Poloczk. Voy. l'article Lithuame (L'Eglise catholique en), n. 111.

JOSEPH (Saint), Epoux de la très-sainte Vierge Marie, Mèro de Dieu. Voy. l'article Vierge (La très-sainte), Mère de Dieu.

JOSEPH (Saint), prêtre, martyr en Perso au iv' siècle. Nous avons parlé do la persécution que les Chrétiens souffrirent sous lo roi de Perse Sapor; persécution dans laquelle périrent le saint évêqne Acepsimas et les saints prêtres Aïthalas el Jac jues {Voy. ces articles), et tant d'autres.

Le saint prêtre Joseph que nous citons ici fut associé à saint Aïihalas pour souffrir la gloire du martyre. Ils subirenl lous les deux la même question; mais ils survécurent a lous les tourments qu'on leur lit endurer. Le gouverneur ordonna de les transporter dans leur pays pour être mis à mort. Ils partirent donc pour Arbelles sur des bêtes de somme.

Arrivés dans cette ville, le nouveau gouverneur les lit romparalire devant son tribunal. Ayant entendu Joseph parler de la résurrection future promise aux Chrétiens, il lui dit : Comment, quand lu seras ressuscité, te proposes-tu de me punir? — On nous a appris à être doux, à rendre le bien pour le mal, et à prier pour nos ennemis. — Quoi! lu me feras du bien pour le mal que je te fa s aujourd'hui? — Il n'y aura plus alors de

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faveur à espérer, ni de grâce à obtenir. Je prierai donc mon Dieu de vous omtner à ta connaissance de son Nom, lundis que vous êtes encore en celle vie. — Tu penseras ces choses dans le monde où je vois l'envoyer; mais obéis au roi dans celui-ci. — La mort dont vous me menacez ne m'effraye point : elle est l'objet de mes plus ardents désirs.

Son tainl compagnon, Aïlhalas, ayant fait une réponse aussi chrétienne et aussi courageuse, ils furent tous les deux condamnas à Être lapidés. Nos saints martyrs souffrirent l'an 330 de Noirc-Seigueur Jôsns- Chrisi ; d'autres mettent leur martyre à l'an 3Vi. [Voy. notre Innie 1", col. 102, 103.)

JOSEPH SULTAN, métropolitain catholique de Kiow, au xV siècle. Voy. l'article Kiowir.

JOSEPH II. empereur d'Allemagne, se distingua surtout par son opposition à la sainte Eglise et par les encouragements qu'il donna aux schismaliques, comme Fébronius, dont il aida les intrigues et facilita les projets. Voy. nos Discours préliminaires eu tête des tomes 1 et IV; l'atticle Kms (Arides d*) arrêtés en 1786, et l'article suivant.

JOSEPHISME. Voy. Relation historique bu Jansénisme, du €onvilsionismb, duQueshei.i !-mi et du Josépiiisue. Voy. aussi l'article Kms (Articles d').

JOSUE LE STYLITE, originaire d'Edesse, embras*a la vie religieuse dans le monastère de Zuci im, près d'Amid. Le désir d'une plus grande perfection le porta, comme saint Siméon, à demeurer sur une colonne, d'où lui vint le surnom de Siylile. Il écrivit une chronique de la guerre persa ie sons Cabad, de l'an 495 a l'an 507, av< c ce titre : Histoire des calamités qui sont arrivées à F.desse, Amid et dans toute la Mésopotamie (1267).

Dans ce même temps vivait l'auteur anonyme, mais orthodoxe, delà Chronique d Edesse, qui commence a l'établissement du royaume d'Edesse, cent trente ans avant l'ère chrétienne, et se termine en 540, où s'alluma la guerre entre l'empereur Juslinien et Chosroôs, roi «le Perse (1268).

JOVINIEN, ou Jovinianus, hérétique. Il était de race latine et fut le premier hérésiarque de l'Occident. Esprit vulgaire, écrivain sans talent et sans érudition, il sortit tout d'un coup de son clottre et vint, sous le pontificat deSiricc [Voy. l'article de ce Pape) prêcher, à Home même, une nouvelle doctrine : ce fut vers l'an 382.

I. Il méconnaissait le libre arbitre ou le mérite des œuvres. Il disait que le baptême seul suffisait pour être sauvé, parce quo ce sacrement arrachait les âmes à l'empire du démon. Selon lui, la virginité n'était pas plus méritoire que le mariage. L'abstinence des viandes, et le jeûne, à certains jours, étaient inutiles. On pouvait pécher ou ne pas

(1Î67) Aisciuani, Bibliotk. Orient., lom. I. p. MO.

jov r»so-

pécher avant le baptême, mais après le baptême le péché devenait impossible. Marie avait cessé d'être Vierge on mettant au monde le Rédempteur. « Stoïcien, par le dogme do l'égalité des péchés, a dit saint Augustin, Jovinien était épicurien dans la glorification des voluptés des sens. » L'impassibilité et l'impeccabilité de Pythagore et de Zénon renaissaient dans l'enseignement suranné do l'ancien moine milanais. Il mil d'ailleurs ses exemples d'accord avec ses préceptrs. Il se dépouilla de sa robe de bure, et se revêtit de riches habits. Il soigna son teint, son abondante chevelure, et fit son domaine des tavernes et deslicuxde débauches. Des hommes et des femmes, rebut du peuple romain, devinrent ses adeptes ^mais la parliesainede la population frappa Jovin en de réprobation.

Le Pape Sirice lança, en Synode, les foudres de l'excommunication contre Jovinien et sa doctrine. Chassé ignominieusement de Rome, l'épicurien retourna à Milan. Saint Ambroise, entouré de son clergé et des évêquos du sa province, l'exclut de son Eglise. Il basa sa sentence sur le décret d'excommunication du Pape Sirice. Les évéques du Milanais adessèrenl au Pape, en cette occasion, une lettro où nous remarquons ces mots : Gloire au bon Pasteur qui teille avec tant de sollicitude sur le troupeau confié à ses soins ! Il rst digne d ère écouté et suivi par les brebis, celui qui les nourrit de la vérité et qui fait bonne garde contre Us loups ravisseurs !

Les nombreuses lettres de saint Jérôme sur la virginité, écrites du fond do son désert à des femmes, à des hommes illustres de Rome, lettres ardentes, saintement passionnées, éloquentes, savantes, dont les copies se multipliaient et couraient de maison en maison, de palais en palais, du cloître en cloître, d'académie en académie, de la préfecture du prétoire au sénat; ces lettres, véritables traités d'histoire, de théologie, de philosophie, de morale, remuaient toutes choses dans l'ordre des idées ; elles avaient, croyons-nous, puissamment contribué a une réaction contre les sens; on était arrivé a une sorte de vertueuse exagération qui pou* vait donner prise aux déteslablesprédicatious de Jovinien. Il y avait peut-être là un zèle a modérer dans des mortifications que Dieu ne demande pas dans le mariage. Jovinien tourna les mortifications en ridicule, et annonça une doctrine contraire aux bonnes mœurs. Aux époux continents il demandait s'ilsélaientpius saints qu'Abraham, queSara, et que d'autres vénérables personnages de l'Ancien Testament. Ses sopmsmes surprirent un assez grand nombre d'honnêtes gens, et autorisèrent les désordres do ceux dont le goure de vie était a Rome un sujet de scandale (1269).

II. S tint Jérôme accabla Jovinien de ses sarcasmes, dans les deux livres qu'il consacra à combattre son hérésie. « Qui lit, qui

(IÎ69) Histoire des Papes depuis saint Pierre jut» qu'à la formation du fiouroir temporel , par M. O. Poiijuulat, i. vol. in 8, I8U2, loin. I, p. ï"0 «I.

DE L'IIIST. UNIV. DR L'EU LISE

î87 JOV DICTIONNAIRE JOV 583

comprend, disail-il. le langage bas, grossier, et détruire la source de lîB^Sll^fjS

confus, barbare, embarrassé de ce sublime «lu il les vierges elles-mêmes. S i! eût coupé

Se qui a non Jof iliÎMiu* î II écrit, seu- la racine de l'arbre, comment aurail-,1 pu en

lemenl pour lui e! pour les Muses. On peut recueillir les fruits? Or ces fruits, c est la

lui appliquer ces mots de Piaule le comique : résolution volontaire do se consacrer à Dieu,

Si la Sibylle ne lit pas ces choses-là, personne cela est juste, cela est beau \ Le mariage,

assurément nepouïrales interpréter^)* c'est le fondement de la société humaine,

Le saint dit qu'il n'ira point, à l'exeroplo la virginité en est le couronne men radieux,

de Marcion et de l.-nt d'autres esprits faux Ilya entre lemonageet la virg.n.télautan de

ou exagérés, déclamer contre le mariage; H dilléronçequ ilenex.sle en trece qui est bon

se gardera bien de regarder comme impure et t e qui est meilleur. Saint Jean n a-t- I pas

toute union des deux sexes. Il approuvele riildans son Apocalypse: Ce sont ceux-là qui

mariage, mais il lui préfère la virginité. Est- chantent le cantique nouveau, que nul ne peut

ce que l'argent cesse d'être argent parce qu'il chanter s il n'est vierge. Le sont là les prémx^s

est moins , récieux que l'orî La chasteté est de Dieu et delAgneau,et ils sont sans tache. un grand mérite dont Dieu tiendra compte. Le solitaire de Bethléem adresse à Homo

N'est-ce donc rien que Jnseph s'arrachnnt cette vigoureuse apostrophe : « Je le parie-

des mains de l'Egyptienne? El s'il fallait rai, à loi qui. en confessa ni le Christ, as

remonter aux temps anciens, aux peuples détruit le blasphème écrit sur ton rroui,

non encore illuminés par la clarté de l'E- cité puissante, cité maîtresse du monde et

vangilo, on y trouverait ce grand el noble louée par la von de I Apôtre, interprète de

sentiment de la chasielé, une des cho- ion non. : Hrmie esi un nom de force chez es

ses qui distinguent l'homme delà hôte. Grecs, et un nom de sublimité chez les Hé-

Anrès la délaite des Teutons près .les Eaux- breux. Conservt-le, ce nom 1 que la forco

Sexliennes, de ers Toulon* qui tanl do fois le rende sublime, cl que a volupté ne ta-

déia avaient taillé en pièces les armées ro- baisse pasl Songe à la malédiction dont I A-

n.aines, trois cents de leurs femmes, mena- pocalypse te menace 1 Tu ne peux t y déro-

cées d'ôlre livrées à d'autres hommes, de- ber que par la pénitence, car tu as I exeni-

niandèrenlôMarius la permission de se con- pie des Niniviles Pr^IsgnrdeaunorodeJo-

jacrer à Cérès. Le consul leur refusa cctlc viuianus, ce nom dérivé d une idole. Le ca-

grfice. Que firent-elles alors? Elles égor- pitole n'est plus, avec ses mensonges et son

aèrent leurs petits enfants ; puis, préférant oppression; les cérémonies el les temples

la mort h l'infamie, elles se tuèrent elles- de Jupiier sont tombés; pourquoi Içnom et

mômes un une nuit. Le malin, on les les vices de Jovînianus seraient-Us en vi-

trou va mortes, se'tenant embrassées les unes gueur chez loi? Sous Numa, tes ancêtres

les auires. Quel'spedacle 1 quel triomphe reçurent l'abstinence de Pylhagore, et les

de la chasteté sur la débauche! L'outrage consuls repoussèrent la luxure d Epirure

que la captivité ne pouvait faire supporter 5 (1271).»

des femmes barbares pourrait-il être snp- III. Tel est, bien en abrégé, 1 ordre d idées

porté par des femmes chrétiennes? Ah! que qui règne dans les deux livres de saint Jé-

ianiais la femme chrétienne ne puisse méri- rôme contre Jovinicn ; livres remarquables

1er celte flétrissure du Prophète: Tu t'es fait à plus d'un litre, mais où, suivant la rené»

un front de courtisane, tues éhonlée! mence du génie de l'auteur, il relève lelle-

Saiut Jérôme ne demande pas l'abolition ment la virginité au-dessus du mariage,

du mariage ni le divorce, car il sait que qu'il excède peut-être dans la doctrine et qu il

l'homme no peut pas séparer ce quo Dieu semble dépasser dans la juste mesure: c est

a uni: mais il dit, avec l'Apôtre, que chacun du moins ce qu'ont pensé de graves ihéolo-

a son don parliculier,celui-ci d'une manière, giens (1272), Cela n'empêche pas que ce ne

celui là d'une aulre, selon qu'il le reçoit de soit un ouvrage fort solide, où la doctrine

Dieu. Paul aurait-il parlé de ces dons parti- marche de front avec la pittoresque nupe-

culiers, si la récompense du mariage et de luosité du langage. . la virginité devait-ôlre la môme? Les dons Dans son livre Sur le bien du Mariage et la

du Christ ne sont pas tous de môme nature, sainteté de la Virginité, livre où il se montre et voilà pourquoi Joseph, modèlede chas- plus réservé, e'esl-à-dire où il se lient daleté, avait une robe de couleurs diverses. Le vantage dans les limites, saint Augustin célibat, comme le mariage, no sert à rien acheva de metlre eu poussière l'hérésie josans les œuvres, puisque In foi môme, apa- viniciine (1273). Il est à remarquer que, dans nage particulier des Chrétiens, est une foi sa discussion serrée, inexorable, le grand morte si elle n'est pas soutenue par les homme d'Uippone laisse presque entière- , œuvres; autrement on pourrait mettre au meut de côté la personnalité de Jovinien : il Dombre des saints el les vierges de Vestn, el ne s'attaque qu'à sa doctrine, qui n'étail les femmes qui, après un premier mariage, pas nouvelle, et la broie. Dans sainl Jérôme, se consacraient à Junon. Le Seigneur n'a pas au contraire, les plus ardentes épilhèles, et fait un précepte de la virginité, parce quo souvent lesplusviolenles inveciives tombent alors il auraii sen.blé condamner le mariage, sur la tôle du moine aposlal. Cette différence

(1270) Uure 32, Ad Domn. (1273) Voy. noire lom. (11. col. Ui9 anicle sur

(1271) S. Jérôme, Cotii. Joriii. sainl Augusun: S, Aug., De lueres., t>. c. 82. 11x74) Itubrluclicr, Uni.. VII, p. 268,

581 JUL

DE L' III ST. UNIV. DE LKGLIS2

jul ,wv

dans In manière de combattre caractérise ces deux beaux génies, et l'on no peul nier que la première vaut mieux que la seconde.

Après que le Pape Sirice eut condamné Jovinien en 390, celui-ci, comme nous l'avons dit, retourna à Milan cù il ne larda pas à rencontrer, dans saint Ambroise, un redoutable adversaire (1274). Condamné aussi par lesévèques de sa province, Jovinien fut banni par l'empereur Théodoso dnns un rescrit donné à Vérone le 17 septembre ; niais ce rescrit n'ayant point été exécuté, le malheureux moine troublait encore l'Eglise l'an 412, époque à laquelle l'empereur Honorius le relégua dans une île où il périt raisérabltmcnt.

JUDAS ISCARIOTH, l'un des douze apôtre, qui trahit le divin Maître. Voy. l'article: Précis historique des Actes des apôtres.

JUDE (Saint), l'un desdouze apôtres. Voy. l'article: Précis uistoriqib des Actes des apôtres.

JUIFS. Voy. l'article: Protection des Papes a l'égard de* Juifs.

JULES 1" (Saint), Pape. — Jules naquit à Ko me. Nous n'avons aucun détail sur sa famille ni sur sa vie avant son exaltation sur la Chairo de saint Pierre. Il fut élu le 6 février 337 pour succéder au Pape saint Marc : le Saint-Siège était resté vacant pendant quatre mois.

I. La fureur des sectateurs d'Arius poursuivait alors le grand Allwmase, revenu de son premier exil. Les hérétiques poussèrent l'audace jusqu'à l'accuser de crimes énormes auprès de Jules, dont ils voulaient tromper la conscience. Nous avons vu dans l'article consacré au grand évôque d'Alexandrie

auelle noble et fermo conduite le Pape tint ans cette affaire ; quel langage digne du successeur de saint Pierre il fit entendre dans ses lettres que l'histoire nous a conservées 1 La se trouve nettement définie et exposée celle primnulé du Saint-Siège, reconnue sans difficulté depuis la naissance du Christianisme, et que les historions protestants ou anti-chrétiens veulent faire envisager/H5n dénaturant ou en supprimant les tàits, comme s'étanl glissée subrepticement dans l'Eglise, contrairement a I nstitution » divine. Nous renvoyons aux articles Athanasb (Saint) (1275), el Marcel d'Ancyre, pour les détails de cette importante affaire «lui occupa le Pontifical de saiul Jules presque entier.

Les efforts du courageux Ponîifo pour rendre la paix à l'Eglise, pour remettre sur leurs sièges les évéques orthodoxes injustement déposés par la faction arienne, échouèrent devant la puissance impériale dévouée è l'hérésie ; l'ignoble Constance était monté sur le trône des Césars l'année même où saint Jules lut porté sur la Chaire de saint Pierre.

Tandis que bs Ariens triomphaient en O.ieni, les Donatis.es {Voy. les art. Dona-

(IÎ71) S. Ambr., «pisl. 42. l'air aussi GndVjti, Hat eccU't., i, 5li.

tistbs ; Confessions de saint Acùl'stin, etc.} el leurs Circoncellions couvraient l'Afrique septentrionale de ruines et de carnage. Ces forcenés ne cédèrent qu'à la force des armes, que le comte Sylvestre se vit contraint do déployer contre eux. Lesévèques donalisle* rentrèrent plus lard dans le sein do l'Eglise catholique (Voy. l'art. Conférence des Donatistks et des Catuoliques à Carihage). Saint Jules n'eut pas la consulalion de voir cette réunion s'opérer.

II. Ce n'était pas seulement dans l'empiro romain que l'Eglise avait à gémir. Dès l'an 327, le terrible Sapor II avait allumé eu Perse une terrible persécution qui ne cessa qu'à sa mort, arrivéo en 380. La foi do Jésus-Christ compta dans ce pays de nombreux et illustres martyrs, dont quelques-uns des plus importants sont mentionnés spécialement à leur place dans cet ouvrage. Nous citerons entro autres les deux frères Jouas et Birch-Jésus, Siméon de Séleucie, Milles, Barsabias. Sadolh, Azado, el la vierge Verda. Quiconque refusait d'adorer le soleil, le feu el l'eau, était soumis aux lorlures les plus raffinées que puissent imaginer dos bourreaux. La Perse entière fut couverte de ruines, d'autels renversés el de monastères livrés aux flammes.

Et si, maintenant, nous reportons nos regards de l'Eglise sur l'Empire, nous n'avons pas un spectacle plus consolant. Eu 350, un aventurier du nom de Magnence arracha la pourpre el la vie à son bienfaiteur Constant, qui partageait l'empire do l'Occident avec son frère Constantin II.

Presque en mémo temps, Népolicn, neveu de Constantin le Grand par sa mère Entropie, s'emparait do Rome à la tèle d'une troupe do gladiateurs et autres gens do celte es- |>èce. Vingt-huit jours après la villef.it reprise par un général do Magneuce, et la tôle do Népotieu portée au bout d'une pique. Magnence vint jouir do sa conquête : le massacre des principaux citoyens lui tint lieu de triomphe. Tout ce qui tenait do près on do loin a la famille de Constantin le Grand fut égorgé. Sous peine do la vie, les Bomains durent payer au tyran la moitié de leurs biens. Sou odieuso domination ne dura fort heureusement qu'une année. Le 28 septembre 351, Magnence perdit, près de Marse, en Pannonie, une bataille générale et décisive, contre les troupes de Constance ; el, deux ans après, il fui réduil à se donner la mort de sa propre main. Nous ne parlons point des guerres avec la Perse qui n'eurent aucun retentissement en Occideni.

Tels sont les lemps malheureux au milieu desquels vécut saiul Jules 1". Il mourut le 12 avril 352, après avoir occupé lo Saint- Siège quinze ans, deux mois el six jours.

Le comte de Slolberg a fait de lui cet élogo bien mérilô : • Jules a gouverné lo vaisseau do l'Eglise au milieu des orages avec une sagesse éclairée el une énergique

(!47r>) Entre iulrcs n'« de cet article, voir sur loul loi r» XII, XIII, XIV, XVIII, XX clpassim.