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rolos concordaient arec les h ils rappelés [»ar sain! Pierre, cl il ne pouvait nullement avoir pour but de déterminer le prince des apôtres, ou si l'on veut, à la manière des gallicans , l'assemblée h porter une décision,

Guisque la décision était portée et acceptée, •'ailleurs il n'y a aucun rapport entre ces prophéties et la décision que Fleury prétend fondée sur elles. En etïei, les prophéties annoncent que k-s gentils se convertiront au Seigneur ; tandis que la décision, qui intervient longtemps après qu'elles ont commencé à s'accomplir, et qui concerne les convertis du judaïsme aussi bien que du paganisme, est qu'ils ne sont point obligés d'observer les lois cérémonielles de Moïse (1255).

Pour avoir une idée complèie^du concile, il est nécessaire de citer la seconde partie du discours de saint Jacques : Je pente , disait le saint évèque de Jérusalem,;'* pente qu'on doit mander aux gentilt de s'abstenir des choses immolée! aux idolet, de la fornication, det chair t étouffées et du sang ; car Moite, depuis les anciens temps, a dans chaque ville det hommet qui le prêchent , et on le lit chaque jour dam let tynagoguet. C'est-àdire, la lui de Moïse, qui u'est abrogée que dans sa parlie cérémonielle, est lue comme autrefois dans les synagogues, remplies maintenant par nos frères convertis ; mais comme on ne l'enseigne pas aux Chrétiens venus du paganisme, il faut leur défendre certaines choses dont les païens font usage, parce qu'elles sont mauvaises de leur nature, indépendamment de la loi de Moïse qui en prescrit l'abstinence.

Ces choses en effet, défendues aux Juifs inr Moïse, l'avaient été a tout homme ongtemps avant Moïse, et môme avant Abralam, à qui la circoncision fut prescrite. Mais achevons de mentionner ce qui concerne notre concile.

Après que saint Jacques eut parlé, les apôtres et toute l'assemblée résolurent de faire connaître, de vive voix et par écrit, aux fidèles d'Anliuche et d'ailleurs, ce qui venait de se passer. Leur lettre commença ainsi : Let apôtres, letprélret et les frères, à not frères d'entre let Gentilt qui tont à Antioche, en Syrie et en Cilicie, talut. Et elle se termine par ces mots : A'ouj cous envoyont donc Jude et Silas,qui vous feront entendre let mêmes choses de vive voix. Car « il a semblé bon au Saint-Esprit et à nout (1250), » de ne vous point imposer d'autres charges que celles-ci, qui sont nécettaires , «avoir ; de vous abstenir de ce qui aura été sacrifié aux idolet, du tang-, det chairt étouf-

fées, et delà fornication (1257), dont tout ferexbien de vout garder. 4 dieu (1258). Ainsi, le concile les déclare exempts de la circoncision et, par conséquent, do toutes les lois cérémonielles de Moïse ; c'est ce que Pierre teul a décidé. Il est marqué que les fidèles luront celte décision avec beaucoup de consolation et de joie (1259).

IV. Examinons maintenant dans un certain détail, les trois ou quatre prohibitions faites par le concile. Aucune ne peut élre considérée comme se rapportant a celte partie des lois de Moïse a laquelle Pierre h décidé que les gentils n'étaient pas obligés de se soumettre. Elles appartiennent à un ordre do lois plus élevé, et elles s*adre>senl a tous les chrétiens venus, soit du judaïsme, soit du paganisme.

1* Il leur était défendu de manger des viandes offertes aux idoles, parce que, en mangeant de ces viandes, comme les gentils le faisaient avant leur conversion, ils auraient, suivant les préjugés des faibles, participé au sacrilicoou fait aclu d'idolâtrie; or, l'idolâtrie a toujours élô interdite à tous les hommes. Il faut dire la même chose du scandale qui devait résulter de cel ecte. car il a toujours été défendu de foire aux autres ce qu'on ne voudrait pas qui nous fût fait à nous-mêmes.

2" Le concile défendit la fornication. Une loi antérieure aux lois écrites et plus durable défend à tous la fornication. Les païens, qui ne s'en doutaient pas, commettaient généralement ce crime. Il y avait même < uelques Juifs qui no la croyaient interdite que par Moïse. Les païens et les Juifs devenus chrétiens pouvaient regarder la fornication comme une chose indifférente; et d'ailleurs la loi de Moïse, déclarée abrogée quant h la partie cérémonielle, relative et transitoire , ne pouvait l'être dans ce qu'elle avait de positif, d'absolu, d'universel e; d'immuable.

3* La troisième prohibition portait sur les chairs étouffées et sur le sang; non parce

Sue Moïse en avait interdit l'usage aux ébreux, mais pareeque Dieu l'avait défendu dès l'origine du monde a tous les hommes, afin de leur inspirer de l'horreur pour lu sang.

Le Seigneur lui-même avait en effet interdit à Noô et à ses enfants (1260) l'usage du sang et des animaux dont le sang ue s'était point écoulé, autrement des animaux suffoqués. Celte défense fut aussi intimée aux Israélites (1261). Ce qui avait engagé Dieu à faire celte défense, selon saint Jean Chrysoslome, c'est qu'il voulait donner aui

(1255) L'abbé A. -F. James , pattim., p. 6, 7, 8.

(1150) Voilà ce que sont les définitions des assemblées de l'Eglise. Ce sont des oracles de l'Esprit- Saint rendus par la bouche de» premiers pasteurs.

(1457) La fornication, remarque le D* d'Allioli , (in Acl. apott., XV, 20), était par elle-même détendue aui Chrétiens, mais il était nécessaire de prémunir d'une manière particulière contre ce vice ceux qui passaient de l'idolâtrie au Christianisme,

parce que la prostitution faisait partie du colle des idoles, ce qui était cause qu'elle était considérée comme une chose permise et même sainte. (Vid. iou h, note 1.)

1258) Act. xv, 23-29.

I259J ibid., 31.

(121)0) Cen. Il, A.

(IXUI) Util, xvn, 10.

hommos de l'horreur pour l'effusion du sang humain, en leur en inspirant mômo pour le sang des animaux (1262). Les apôlres, en In continuant, ménagèrent Ses Juifs qui tenaient encore à leurs ancien ies pratiques , ils diminuèrent aussi, par là, l'aversion qu'ils avaient pour les païens et les rapprochèrent d'eux.

11 n'y a que quelques siècles, remarque un auteur. (1263), que l'ordonnance des apôtre* était encore observée ; et l'on voit dans le> livres sur la pénitence, de Bède et de Raban, des pénitences attachées à la violation do cette loi, qui est maintenant généralement abrogée. Quelques thélogiens protestants blAment l'abolition de celle loi. Ils auraient raison, si c'était une loi qui portât sur la morale, comme ils le disent; mais comme c'est visiblement uue loi de simple discipline, l'Eglise a bien pu dispenser les fidèles d'une abstinence que les circonstances ne demandaient plus.

Pour nous résumer, Pierre, dans ce concile apostolique de Jérusalem, qui, ainsi que nous l'avons dil, est généralement regardé comme le premierde tous, Pierre nous apparaît exerçant la puissance pontificale dans sa plénitude. Il est la pierre fondamentale sur laquelle est assise l'Eglise ; il lient en ses mains les clefs du royaume des cieux. C'est le juge souverain eu matière de foi ; il parle, on l'écoute en silence; il ordonne et l'on obéit ; on se soumet a ce qu'il prescrit pour le dogme, la morale et la discipline. Plût 5 Dieu uue st-s successeurs eussent toujours ainsi été écoulés! Le jansénisme, le gallicanisme, l'hérésie n'auraient jamais existé.

JERUSALEM (11* Concile apostolique wb). — Ce concile qui, en réalité, est le IV* de Jérusalem, est cependant appelé lu second par le commun des auteurs ecclésiastiques, sausdoule è cause de son importance (1264). Nous suivons le sentiment général en celui-ci, comme dans le précédent (1265).

1. On croit que ce concile se tint l'an 53 tle Noire-Seigneur. Voici è quelle occasion. Saint Paul, suivi de saint Luc et de plusieurs autres disciples, vint a Jérusalem malgré les larmes et les prières de ses amis qui savaient par le prophète Agabe toutes les épreuves que les Juifs lui feraient endurer et la manière dont ils le livreraient entre les mains des gentils.

A leur arrivée dans celte ville, l'Apôtre des nations ei ses compagnons de voyage descendirent chez saint Jacques, qui gouvernail cette Eglise. Tous les prôlres les reçurent. Saint Paul racoula en détail à celte assemblée ce que Dieu avait fait parmi les geulils par sou ministère. Ils en louèrent

(1262) S. Jean Chrvsostome, liom. 27.

(1263) L'abbé Alla'rd cile ce passage île IMpo loqétique Je Terlullien, cap. 9 : < Que l'erreur rougisse devant nous, qui ne niellons pas même parmi nus alimculs, dans nus repas, te sang de» animaux , ipii nous abstenons des botes suffoquées ou mortes naturellement, de peur même que le saog

Dieu et lui dirent : Vous voyez, mon frère, combien il y a de milliers de Juifs convertis. Ils sont tous zélés pour la loi ; ils ont entendu dire que vous enseignez aux Juifs répandu* parmi les nations, de la quitter entièrement et de ne point faire circoncire leurs enfants. Ces Juifs savent votre entrée parmi nous. ■ Suivez donc notre avis. Nous avons ici quatre hommes qui ont accompli leur tau de IS'azaréen*, préparez-vous pour sacrifier avec eux afin que tous connaissent la fausseté des bruits inventés contre vous et votre amour pour la loi.

L'Apôtre des nations suivit ce conseil. Il se purifia el entra le lendemain dans le temple avec les Nazaréens, déclara l'accomplissement de leur vœu et assista aux sacrifices qui furent oflVrls pour chacun d'eux. Sa: ut Paul, voulant montrer qu'à l'exemple du Sauveur, il se faisait tout à tous afin do gagner à la cause sacrée le plus de cœurs possible , consentit à ne pas heurter les susceptibilités des judaïsanls. Il les retenait ainsi dans le sein de l'Eglise, cl préparait h d'antres les moyens d'y entrer.

II. Dans ce coucile, où assista saint Paul, on permit donc aux Juifs convertis la circoncision et les autres cérémonies légales, tanl que le temple et les sacrifices dureraient à Jérusalem, pourvu qu'ils crussent que cela n'était point nécessaire au salut, el qu'il suffisait pour être sauvé de suivre les préceptes de l'Evangile. C'est ce qu'on appelle ensevelir la Synagogue avec honneur. Mais on eut soin de faire des réserves indispensables pour ce qui regardait les gentils. Quant aux gentils qui ont cru, nous avons écrit que nous jugions qu'ils devaient s'abstenir des viandes immolées aux idoles^ du sang, des chairs étouffées et de la fornication (1266).

Les apôlres et les disciples, dans un esprit de conciliation qui montre toute la sagesse dont l'Eglise est remplie par son Chef invisible, ménagèrent ainsi une porte do ealul aux Juifs et aux gentils. L'Eglise n'asservit pas les seconds aux exigences de la loi mosaïque, qui était odieuse aux yeux des Romains. Chacun sait le mépris que ce peuple professait eu effet à l'endroit des Juifs. Ses plus grands écrivains et les poètes satiriques en parlaient avec dédain el étaient remplis de piéjugés contre eux. Le deuxième concile do Jérusalem no fit donc rien de conlraireà ce qu'avait prescrit le premier. Il n'imposa rien de nouveau aux gentils qui continuèrent è être régis par la décision de saint Pierre.

D'autre part, les judaïsanls eurent salisfaction. On ne leur enleva pas de prime abord, de vive force, cette loi à laquelle ils

emevali d.ms leurs entrailles ne nous touille. » L' Apologétique de Tenullien , douv. trad. par H. l'abbé J. F. Allai in-8, 1827, p. 205 el 404.

(1204) Act. su. Il 44; Fleury. liv. i, n. 53.

(1265) Votj. la mue 1246 dans l'article précédent.

(1206) Ad. xu, 25. Voy. le concile précédent. D. III, IV.

DE L'UIST. UNIV. DE L'EGLISE

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tenaient tant, el qu'ils aimaienl commu émanant du leur grand législateur. Mais on l'infirma en no la regardant pas comme nécessaire aux gentils. Elle avait encore le droit «le vivre, celte loi donnée en partie à Abraham el promulguée de nouveau par Moïse; mais elle n'avait plus celui de s'étendre en dehors de ceux qui étaient nés sous son empire. Le prosélytisme était rendu impossible C'était comme le dernier soupir de la vieille synagogue. Enlin la loi de Moïse fit définitivement place à la loi de Jésus-Christ; la loi imparfaite et vieillie, dit saint Paul, fil désormais place à la loi nouvelle et parfaite : la première est morte pour jamais; la seconde est destinée seule à nous conduire à la vie éternelle, à nous introduire dans la vraie terre promise, la Cité de Dieu.

JESSË, évôque d'Amiens au ix« siècle.

Voy. l'article Amalarius Fortunatus, t. tu. I, col. m.

JESUS-CHRIST. - Nom du Fils de Dieu fait Homme, de Noire-Seigneur, Sauveur et Rédempteur ; Nom auguste apporté du ciel à Marie, par l'Ange Gabriel, en lui annonçant le mystère de l'Incarnation du Verbe {Luc. i, 31); Nom au-dessus de tout nom que Dieu Lui a donné, afin qu'au Nom de Jésus tout yenou fléchisse dans le ciel, sur la terre et dans les enfers, et que toute langue confesse que le Seigneur Jésus-Christ a une gloire, une dignité, une puissance égale à celle de Dieu son Père. (Philip., il, 9-11.) Car, Dieu ayant parlé autrefois à nos Pères en divers temps et tn diverses manières, par Us prophètes, nous a enfin parlé tout nouvellement, eu ces derniers jours, par son propre Filé qu'il a fait héritier de toutes choses, et par qui il a même créé tous les siècles. Et comme il est la splendeur de sa gloire, et le caractère de sa substance, et qu'il soutient tout par ta puissance de sa parole, après nous uvoir purifiés de nos péchés, il est assis au plus haut du ciel à la droite de sa Majesté, étant aussi élevé au-dessus des anges que le nom au il a reçu est, plus excellent que le leur. Qui est, en effet, l'ange à qui Dieu ait jamais dit : Yousêtes mon h ils, je vous ai engendré aujourd'hui'/ Kl ailleurs : Je serai son Père, et il sera mon Fils î Et lorsqu'il introduit de nouveau son premier-né dans le mon» de, il dit : Que tous les anges de Dieu l'adorent, [slebr., i, i-C.J

Ce langage de saint Paul, outre l'enseignement sublime qu'il renferme, nous fait voir également une chose importante : c'est que le grand Apôtre ne pouvait souffrir qu'on mil en parallèle Jésus-Christ, même avec les anges, pas plus qu'avec Moïse, comme il l'indique aussi un peu plus loin dans son EpUre aux U4brcux. (Cap. m , 2-6.) Et il n'est personne qui ne comprenne celte délicatesse de l'Apôtre, laquelle d'ailleurs est fondée sur la doctrine, c'est è-dire sur la nature même de Jésus, Dieu-Homme, qui ne peut être comparé à personne.

Or, de même qu'il n'y a aucun parallèle à étanli-r entre Jésus-Christ et quoi que ce soit qu'il y ait au ciel et sur la terre de plus