JUS D1CT

que en face de ce Forum, où chaque jour quelque dieu décrépit lombail de sa colonne. C'esl la que, dénnm 6 par Crescans, il fui saisi el garrolté pour élre conduit, avec que)(iues-uns de ses disciples, devau' 'e tribunal de Ruslicus.

Le préfet était assis sur son siège. Il s'adressa d'abord h Justin : « Veux-tu obéir aux ordres de l'empereur en sncrifia.nl aux dieuxî — J'obéirai aux ordres de Jésus- Christ, notre Sauveur et noire Maître. — Quel est ton étni? — Après avoir étudié toutes les sciences, j'ai fini par professer la science du Cbriftl. — RI qu enseigne cette science?— Qu'il n'y n qu'un seul Dieu, Créateur du ciel h de la terre, et que Jésus est son Fils. — Où vous réunissez-vousî — Partout, sous le ciel <lo Dieu, car notre Dieu n'est enfermé ni par le temps, ni par l'espace. — Je le demande où lu demeures?

— Près «le la maison d'un nommé Martin, aux bains Tiiniatbin. C'esl la qu'est mon école. Y vient qui veut. — Tu e> Chrétien?

— Chrétien. — El loi, Cliailon? — Chrétien, pur la grâce de Dieu. — Et loi, Clinrilana? — Chrétienne, par la grâce «le Dieu.

— Et loi, Euelpisl? — Esclave du César, mais libre en Jésus-Chiist. — El l< i, Hiérox? — Chrétien, comme n »s hères qui sont ici devant loi. — Chrétien par In giA;o «le Justin? — Chrétien je suis né, chrétien

i'e mourrai. — El moi auss', Chrétien, cria 'haon sans attemhe qu'on l'interrogeât. — Quel a été ton ma tire 7— Mon père.— Moi, oit Euelpisl, j'ai eu le bonheur d'être instruit par Justin, Dieu en soit loué; mais j'étais Chrétien des mon enfance. — Hiérax, iepiit Ruslicus, comment se nomment Uni I ère el la mère? — Mou père? Jésus-Christ; ma mère? la foi. — Et ies autres, ajouta lu préfet? — Les autres? Morls. »

Alors se tournant vers Justin, Ruslicus lui demain!», lui qui avnit étudié, s'il croyait qu'après avoir souffert la mort il irait au ciel. — C'esl ma ferme espérance, répondit Justin. — Que lu iras au ciel? reprit Husticus. — J'en suis sûr. — Parlons Sérieusement, dit le juge. Voulez-vous sacrifier aux dieux? — Non, répondit le chœur des confesseurs. — Si vous refusez, je serai snns miséricorde. — Souffrir pour Jésus-Christ, reprit le chœur, c'esl ce >|ue nous demandons, afin de trouver grâco devant son tribunal. •

Ruslicus se leva et lut la sentence :

a Que celui qui refuse de sacrifier nnx dieux toit tlagellé et mis à moi t. » Le lendemain, Justin el ses disciples mouraient. Et, quelques jours après, une lettre partait de Rome, adressée aux fuJèles do l'Asie, uù on lisait : Justin et les siens ont reçu la couronne du martyre: Loué soit Dieu! Cet i avait

(13G3) Entre autres, le Dici. de» aut. ecclés., 4 vcl. in-12, 1707, lom. III, p. UO.

(1364) Au rouie I", cul. loi).

(1305) Voy. Siiruis.au 13 juin; Baronius rt Don) Ruinarl les oui insérés, l'un dans son Uistoire ecetésuutiijuc à l'an 165; Pauln», dan» le Herucil des Actes tincères, p. 43, comme une pièce originale :

XAIRE JUS GH

lieu l'an de Noire-Seigneur 167, *nus le iègne de Mnrc-Aurèle el de Lucius-Verns, et non en 190, comme l'ont écrit quelques ailleurs (1363). Mais constatons maintenant, ainsi que nous l'avons promis (1304), la valeur des Arles de notre saint et glorieux martyr.

VIII. Los Actes du martyre de saint Justin portent avec eux tant de caractères de vérité, qu'il est peu de critiques qui ne se soient cru obligés do les reconnaître pour originaux (1365); car on n'en excepte seulement que les deux premières lignes (1366), qui sont comme une espèce de préface, el qui paraissent avoir élé ajoutées par quelque auteur moderne, ou plutôt par Métiphraste, qni nous les a conservés. La suite et tout le corps des Actes ont été écrits ou sur h>s registres du greffe, ou par quelques-uns des disciples du saint qui furent présents h son martyre, ou par ceux qui avaient soin, par ordre des Papes, de recueillir toutes les paroles que le Saint-Esprit proférait prr la bouche des maityrs en ces moment» précieux.

Ces Actes sonl courts, simples et naturels. Nous en avons vu l'analyse, ou plutôt la traduction un peu plus haut (»• VIII). On a élevé sur ces Actes quelques difficultés auxquelles nous ne croyons pas utile de nous arrêter, Dom Ceillier y ayant parfaitement répondu (1367). Il s'agit d'ailleurs île quelques points de détails en matière peu importante

Nous ne nous arrêterons point non plus à réfuter ceux qui, persuadés par le témoignage des nouveaux Grecs que saint Justin le Philosophe mourut par le poison, soutiennent que les Actes doul il est ici question sont ceux d'un autre Justin. Car, outre qu'Eusèbe el saint Jérôme (1368), dont l'autorité est infiniment plus considérable que celle des nouveaux Grecs, disent, en termes exprès, que noire saint répandit son sang pour Jésus-Christ, il y a, dans ces Actes mêmes, des traits qui le distinguent parfaitement.

Ainsi, par exemple, il esl dit que ce Juslin s'était eflorcé de connaître toute sorte de philosophie, et de se rendre habile dans toutes les sciences. Il est dit encore qu'après avoi- cherché la vérité de lous côtés, il s'élail entin attaché à la philosophie des Chrétiens ; qu'il élaii venu deux fois h Home, qu'il y avait des disciples, qu'il y instruisait lous ceux qui voulaient venir l'écouter, el qu'il était plein de respect pour les prophètes. Ou voit encore dans ces Actes ilViutres i ireoustnnees qui sont en complet rapport avec l'histoire do la vie de noire saint", ei qui ne permettent pas de douter que les Actes qui portent son nom ic soient véritablement ceux de son martyre.

en quoi ils ont éic suivis par Tilleiuont et Fleioy.

(13(»o) U&i otiius. toc. cit.; Tilleuioul, Mémoires, loin. Il, p. 401.

(I3U7) Dont Ceillier, lum. Il, p. 71-72.

(l3(î8) Eusèbe, in Citron, ad au». 144 ; cl Hicronym., in Catalojo, c. 32.

Cil JUS DE L IIIST. UNIV. DE L'EGLISE.

IX. Les travaux nombreux cl variés de saint Justin, dont nous n'avons pu quiî

JUS

foire l'énumération rapido en cotte étude, lui assignent le premier rang parmi lus apologistes du II* siècle. Nul aufrone résume d'uni! manière p!us complète le mouvement doctrinal et littéraire de cctto époque au soin du Christianisme.

Contemporain des Pères apostolique*, dit un écrivain fl3l'»9), saint Justin inaugure une nouvelle période dans l'histoire de l'éloquence sacrée, colle des luttes de la parole chrétienne avec le monde païen. Sa voix franchit le cercle d« s fidèles pour s'élever au milieu du paganisme et retentir jusqu'au trône des Césars. S'il n'a pas créé ce genro • le discours, qui a jeté tant d'éclat sur la littérature chrétienne, il lui a donné, par ses deux Apologies, la forme qu'on a conservée dans la suite. Ses Discours aux Grecs sont également le premier modèle de ces traités sur l'idolâtrie et le polythéisme quo nous rencontrons plus tard. Dans celte partie, la plus importante de sa tâche, saint Justin a su frayer une voie largo et ^re, soit qu'il alla-

3ue los religions do l'antiquité, suit qu'il éfende le Christianisme. Sa réfutation de l'idolâtrie est nue critique vive ot animée qui n'embrasse pas le polythéisme antique sous tous ses aspects, bien qu'elle en dévoile les principales erreurs. Sorti des rangs de la philosophie grecque, Justin l'apprécie avec équité et largeur : il sait rendre justice à Socrate et à Platon, sans dissimuler le vide ou les défauts de leurs système». En prouvant la divinité du Christianisme, il fait valoir les arguments qui sont restés la base do la démonstration évangéliquo : l'accomplissement des prophéties de l'Ancien Testament, les miracles du Sauveur qui se prolongent dans l'Eglise, la rapide propagation do la foi, malgré les nombreux obstacles qui semblaient devoir l'entraver; le changement do vie opéré dans les il lôles par la doctrine chrétienne, l'héroïque constance des martyrs au milieu des supplices, l'excellence ot la supériorité du dogme, de la morale et du culte catholiques. L'apologéliquo chrétienne n'a fait quo développer depuis lors ces moyens do défense, indiqués par saint Justin. Il en est de môme des droits de la conscience et de la vérité que ce grand homme revendique et formule en face d'une légalité arbitraire ou d'une procédure inique. Tertullien cl Origènoso borneront à éclaircir co point juridique, défini par lo premier îles apologistes chrétiens. Euûu, sa controverse avec les Juifs délermine le terrain et les arme» qu'il convient de choisir pour triompher dans celle lutte qui s'est prolongée jusqu'à nos jours. 11 est à regretter que la perte d'une partie do ses écrits nous empêche d'apprécier sa polémique avec les hérésies. Ces précieux documents achèveraient de prouver que saint Justin est, avec saint

(15G9) M. l'abbé Freppcl, les Apologistes chrétiens nu il» siècle. Saint Justin, in-8, 18U0, p. 441 el su v. ; voir aussi l'Kiude do M. l'abbe Caclutu sur

Irénée, l'expression la plus complète de l'éloquence chrétienne au n* siècle.

X. Si nous considérons en notre saint l'organe el l'interprète do la tradition, ses écrits prennent une grande importance. On a pu déjà en sentir quelque chose dans la cours de cet article. Mais il n'est pas inutile d'insister sur te point.

Où trouver ailleurs un témoignage plus exact sur l'état des croyances dans l'Eglise primitive quo chez un homme dont la naissance touche au temps des apôtres el dont la mort ne dépasse guère la première moitié du il* siècle? Saint Justin est un des premiers anneaux de cette chcîuc traditionnelle qui s'étend des apôtres aux Pères du ni* siècle, par une suite non interrompue de Pontifes et do docteurs. C'est outro le rég ie d'Adrien et de M.irc-Aurèlc quo ses œuvres s'échelonnent do dislance eu dislance dans un espaco de trente anuéos. Dès lors, quelle n'est pas l'aul-tué d'un témoin dont les écrits attestent que Us dogmes de la Trinité, de la divinité de Jésus-Christ, do la Présence réelle, de la transsubstantiation, du sacrifice do la Messe, de l'inspiration do l'Ancien et du Nouveau Testament, étaient admis tom no lu fui universelle do l'Eglise, à ['époque la plus reculée? Le témoignage du premier apologiste do la religion chrétienne n'écrase pas moins le protestantisme, soi-disant orthodoxe, que lo rationalisme, en prouvant que les croya.ices, la liturgie, les Livres saints reçus dans l'Eglise au il' siècle, répondent, trait pour Irait, aux usages et à renseignement de l'Eglise catholique. Mais saint Justin n'est pas seulement un inlerprèto autorisé do la tradiiion, il applique l'esprit philosophique au dogmu révélé. C'esl dans ses ouvrages qu'on surpren I les premières (eulalives de la raison chrétienne, essayant d'éclaircir les données de lu révélation à l'aide des connaissances naturelles, do les coordonner entre elles, do construire, eu un mnl, la philosophie du dogme ou la science de la foi.

Certes, en face de ces travaux presque MUS précédent, ou ne saurait refuser à saint Justin une grande pénétration el un vasto savoir. Ses études philosophiques, commencées dès le jeune âge, l'avaient préparé el mûri pour les combats de la foi. En passant par les écoles do la Gièce, il y avait pris des habitudes littéraires el puisé un f.»n ls d'érudition profane vraiment remarquable. Tout le cbmip de la littérature grecque lui est ouvert ; il le parcourt d'un bout à l'autre avec l'aisance d'un hoimut qui n'en ignore aucune partie; poêles, philosophes, historiens do l'antiquité, rien ne lui est inconnu; il cite, discute, commente leurs ouvrages. Le grand nombre d'extraits qu'il eu lire n'est dépassé que par 4'abondanco de ses citations bibliques. Sans doute, le choix discret des matières n'égale pas,

la Philosopbic des Pères de l'Eglise, insérée dans lo Mémoriul Catholique, vo». de IfclO, loin. XVI, p. 53, iOO, 253, 333 el suiv.

DlCNIONN. DE L'HlST. UNIV. DE L'EGLISE V.

en jus

dans saint Justin, Ia profusion dos textes, et sa critique ne marche pns toujours de pair avec son érudition... Mais ce sont là des lâches bien légères dans un auteur qui a remué tant de questions, à une époque où ces points d'histoire et de critique n'avaient pas subi l'épreuve d'une longue discussion. En tout cas, elles n'effacent pas le mérite de l'apologiste, qu'elles font plutôt ressortir par leur peu d importance et leur rareté.

Envisagé comme écrivain, saint Justin marqua également une nouvelle période dans l'histoire de l'éloquence sacrée, celle où l'influence grecque commence à se faire sentir dans les lettres chrétiennes. Son style a deux grandes qualités, la simplicité et la clarté : mais on y chercherait en vain l'élégance et la distinction. Il exprime sa pensée sans la moindre emphase , toujours avec netteté, souvent avec chaleur. Quand le sentiment l'échauffé, son ton s'élève par intervalle et sa diction so colore: hors de I?», son langage est calme et contenu, son style sobre jusqu'à la sécheresse. Il j a parfois des incorrections dans sa phrase; elle semble so traîner plutôt qu'elle ne marche : de longues parenthèses la coupent et l'embarrassent , Justin ne suit guère Tordre logique, dans le développement de sou sujet : la régularité du plan et l'exacto distribution des parties font presque toujours défaut è ses traités; seul, le Discours aux Grecs forme, sous ce rapport, uno heureuse exception. Il passefacilementd'une idée h l'autre, laisse là un argument inachevé pour le reprendre un peu plus loin , se laisse aller à des digressions fréquentes , sans perdre de vue la On qu'il poursuit. Rien n'offre mieux l'image d une improvisation écrite que ce discours spontané, familier, libre, où les pensées se pressent comme elles se présentent a l'esprit , dans le seul but de convaincro et de persuader. Evidemment, les écrits que nous possédons de saint Justin ne sont pas des ouvrages composés avec grand soin dans les loisirs d'une vie non troublée : ils naissaient de la circonstance, avec le péril auquel ils faisaient face, avec l'ennemi qu'ils étaient destinés à combattre.

Mais, qu'est-ce que les qualités ou les défauts du style devant la grandeur de la cause et le caractère de l'homme? Justin avait paru è l'une de ces époques où l'erreur cherche à triompher de la vérité par la persécution. Le spectacle de celte lutte enflamma son aine. Dès lors, il ne comiul

(1370) Outre les ouvrages cités dar.s cet article, consulter sur saint Justin et son époque : Jttêiini Opéra. — LéopoUI de Slolberg, Histoire de la religion de Jésus-Christ, en allemand, loin. Vit. — G illand r Biblioth. vet. Pair., toin. X. — Dupin ,

li\bl., tont. 1- — Mœllier. Patrologie, tout. I bad-

linger, Orig. du Christianisme, trad. par M. Léon Boté, loin. I. — Aliog, loin. I. — ttuinarl, Ac(a martgrum. — Mamaclii, Orig. et ant. Chriêl.— Clir. Korluult, Pagaitu* obireeltor. — Gunter, De odio humant generis Chrùtianis olim objeclo. — Martin , Pttsecul. Christ, tub imperio Rom., causa earum el

DICTIONNAIRE

JUV Ml

plus qu'une passion, celle de défendre et de propager la foi qu'il avait reçue luimême. C'est à celte noble mission qu'il consacra sa vie entière. Tous ses écrits respirent ce sentiment du droit, cet amour de la justice et de la vérité que donnent les grandes causes et qui font les grandes âmes. Ardent comme sa toi, son zèle n'a rien d'amer : en défendant les opprimés, il prie pour les oppresseurs. C'était le caractère de ces hommes intrépides et doux qui allaient dé* truire le paganisme en se laissant tuer par lui ! Justin est a leur tôle : il les précède par ses œuvres, il les égale par son sacrifice. Quand l'heure du témoignage fut venue, il n'hésila pas à sceller de son sang la sainte cause qu'il avait servie de sa parole et défendue par ses écrits. La philosophie et l'éloquence, la science et la foi s'étaient rencontrées dans le martyre comme dans l'acte suprême du sacriGce de l'homme à Dieu.

Tels sont les litres avec lesquels ce Père de l'Eglise se présente a l'admiration des siècles: c'est sa grandeur devant l'histoire et sa gloire devant Dieu (1370).

JUSTIN r", empereur de Constantinople.

Voy. l'article Fortunat (Saint), évéque de Poitiers ; et Jean I" (Saint), Pape, n. I.

JUST1NIEN, confesseur de la foi au m' siècle, frère de saint Just ou Justin. Toy, cet article.

JUSTINIEN, évéque de Tours, au v* siècle. Voy. l'article Beick (Saint), évéque de Tours.

JUSTINIEN I", empereur de Constantinople, voulut aussi, comme tous les empereurs grecs, dogmatiser, el tomba dans les plus absurdes erreurs, en môme temps qu'il mena la conduite la plus fourbe envers le Pape Vigile, qu'il finit môme par envoyer en exil. Voy. l'article de ce Pontife, el les articles Eutychils (Saint), patriarche do Constantinople ; Jean le Scbolastiqi b; et Jean M, Pape, n.I.

JUSTINIEN II , empereur de ^onstantinople, connu dans l'histoire de l'Eglise parle conciliabule in Trullo, qu'il lit tenir en 6*92, el par ses pcrsécuiious contre le Pape sa ni Sergins 1". Voy. cel article , et Jean VII, Pipe.

JUVENAL , évôque de Jérusalem au V siècle. Ce fut lui qui donna le premier é*4que aux Arabe* qui campèrent dans la Palestine, elque saim Euthymius avail convertis en grand nombre, tjuanl à Juvéïul, il fut malheureusement loin d'édifier l'Eglise. Dans toute l'affaire de Nestorius, il

effectm. — Kxpkc, de Sialu et Condil. Christ. >*i imp. Roman. — Le Qu'en, Orient Christianus. - Kock, Ùiv. Juif. dial. juxta régulât crilicas extminctus. — llalseuiaiiiii , Ptttrohgia. — J. A. F-ibrie. Syllab. teriptorum de vera relig. Christ.— Hederirbt AoM. aucl. — Nicot. tlierouymi Grundlmgii, 0bservatioues de nwtis Justini marigris. — Adam Beckenberg, Schediasma historicum de Avologiis doclt* mm veteris Ecclesia. — Golili.b Stoll , » i', <<r/<J et doctrines des Pètes des iv premiers siècles du C*«ttiamsme (en allemand).— Tilleamn!, Notiotte, eic,

(U5 KEL DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE. KEL 64fi

donna des preuves de faiblesse et di» varia- cles Epiièse (Brigandage d') ; — Chalcêdoiar lions déplorables. Il mourut en (58, après (iv* Concile général tenu a); — Léo* le quarante ans d'ôpiscopat. — Voy. les arti- Gra*d l" (Saini), Pape, n. IX elX.

KADROÉ (SaIkt), réformateur dans l'ordre monasliquôau x' siècle. — Vers 9V2 , saint Kadroô, qui était Irlandais fut appelé par Adnlbéron,évéque de Metz, pour rétablir et réformer le monastère «le Saint-Clément dans cette ville. Il vint avec douze compagnons, et alla d'abord à Péronne visiter le tombeau du saint Fursi , où il y avait un monastère d'Ecossais ou d'Irlandais. Ensuite, une sainte dame, nommée Horsande, leur donna un oratoire de Saint-Michel dans la forêt de Thiérache. Ils y vécurent en communauté, ayant pour supérieur saint Maccalan. Celte dame, voulant les perfectionner dans les pratiques de la viefreligieuse, envoya Maccalan à Gorsc, etKadroé a Fleuri-sur-Loire , où ils prirent l'habit monastique. Après quoi Maccalan fut abbé de Saint-Michel , et Kadroé de Vassor. Ce furent les vertus qu'il fit éclater dans le gouvernement de ce monastère, qui déterminèrent Adalbéron à lui conlier celui de Saint-Clément de Metz. Saint Kadroé est honoré le six de mars , et saint Maccadan le vingt-un de janvier (1371).

K.AKICH , abbé du monastère d'Adon , pieux bagiographe arménien, vivait au via* siècle. Voy. l'article : Liturgie et Hagiographie ARMÉNIENNES, n. II.

KÉLÈDE jENGtJSSIUS, évêque-abbé an ix' siècle, auquel on attribue, comme nous l'apprend Dora Pilra (1372), lu Feitilogium et le Martyrologe Tombac i, oui sont les septième et huitième Martyrologes que vit paraître cette époque féconde pour l'hagiographie.

Le ix* siècle nous offre en effet plusieurs travaux en ce genre. C'est d'abord, et bien avant Rélède que nous venons de noter seulement, n'ayant pas sur lui d'autre détail, c'est le bienheureux RabanMaur, qui a donné un Martyrologe avec les actes do sainte Marie Madeleine, et ceux de sainte Catherine. C'est ensuite Atrnan deHaut-Villers qui commence le légendaire de la Champagne. Florus de Lyon profile des monuments de son Eglise pour publier l'un de nos plus anciens Martyrologes; mais plus illustre, Adon de Vienne {Voy. son article, loin. 1, col. 271-274) forme en ce genre avec saint Jérôme (1373) et Bèile (Foy. son article, tom. II, col. *417 et suiv.) le triumvirat des patriarches, selon l'expression des

(1371) Aeio SS., 6 Mali el Si Januar.

(1372) Etudié $ur les eotleelioni des Actes de» raints, etc., 1 vol. ia-8, 1850. Uisserl. prétitn.. p.

(1573) Dans ses Vies det soliiaires, si bien traduite* par M F.-Z. Collombel, CEutres de saint Jérôme, loin. VI, 1840.

(137*) Mu. lin. de In France, tom. VI, p. 27t.

Bollandistes. Sainl Paschase Radbert, avec le biographe anonyme de Saint-Oucn, semble avoir entrepris un Neustria pia, pui<é dans les archives publiques de Rouen (1374).

Un autre hagingrapho cé 'èbre vint ensuite : ce fut Osuard, moine de Saint-Germain des Prés auquel nous consacrons un article. Puis saint B- notl d'Aniaue {Voy. son article, tom. III, col. 76 el suiv.) donna comme diverses éditions du Vitce Patrnm, dans son Code, et des Concordances des Règles qui se trouvent analysées dans son Horailiairc el des extraits des Pères. On a malheureusement perdu de ce grand homme, outre une Vio de sainl Richard , des livres de drames pieux, l'inauguration des Mystères et du théâtre du moyen âge, où l'hagiographie, dit Dom Pitra (1375), eul toujoms le principal rôle.

A son tour, Anastaso le Bibliothé caire (1376) embrassa tout le cycle hagiogmphique dans sa recension du Liber Pontiftcalit, et dans ses traductions nombreuses des légendes grecques où figurent saint Démétrius, s»inl Cypre, saint Jean l'Aumônier, saint Basile, saint Douât, les saints Josaphat et Barlaam, sainl Agathias el ses compagnons, la double passion des quatorze cent quatre-vingts, et des dix mille martyrs, saint Denys PAréopagite, et les saints anachorètes de la Thébaïde. — De leur côté , Wandalbert do Prum et Noiker, do Saint- Call, donnèrent le cinquième 61 le sixième Marlyrologo do cello époque, qui vit paraître , comme nous l'avons dil , ceux do Kélède. Enfin, un neuvième Marlyrologo appartient an célèbre chroniqueur Dithmar, éveque de Mershonrg. — Voy. les articles Raban-Maur (Le bienheureux;, Usoard et NoTKER.de Saint-Gall.

Dans le même leraps, le Pape sainl Nicolas I" mit en ordre, dans deux volumes, des leçons en grec et en latin, pour le propre du temps et des saints de toute l'année. Mais nous sommes réduit à celte seule ligne, sans pouvoir ajouter ni commentaire, ni indication, ni espérer de trouver nulle pari ce Lectionnaire grec-latin, el 2 lomec du Pape sainl Nicolas le Grand (1377). Cette perte serait peul-èlre en partie compensée par un autre monument qui subsiste eocfiru inédit (1378) : c'esl la première Année chrétienne connue, el présentant une série cou-

(1375) Op. cit. Dissert, prc.im., p. LXXXIV.

(1576) Comme nous u'avons pu lui consacrer que qiict<|ucs lignes (tom. III , cul. 308), nous sommes bien aise «l'ajouter ici ce détail.

^1377) Ciaccunli Iihl. t'ontif. Rom., loin. I, fol.

(1378) Dom Bernard Pez a le premier révélé l'existence de cet ouvrage, en publiant dans son

047 KIL DICTIO

tmue do légendes pour loin les jours île l'année. Wolfhardns , moine do Hasern, nu diocèse d'Aiihstadl, en Bavière, en fut Pauleur. Ce remarquable ouvrage, dit Do m Pi- Ira (1379), est divisé en douze livres, pour les douze mois de l'année. Les Vies sont en général de courtes notices substantielles et qui ue manquent ni i de goût, ni d'ciaclitude, ni d'une certaine sobriété cbâtiée.

KELLERMANN, chanoine do Cologne Voy. l'article Dhostb-Wiscdehi^g (Clément Auguste de).

KILIEN (SAiST),apôlre de Virlzbourg, au vu* siècle. — Il était d'une illustre famille d'Irlande, et très- bien instruit dans les saintes Lettres (1380). Devenu évoque, quoiqu'il fût extrêmement aimé do son clergé ei de son peuple, le désir d'une plus grando perfe< lion le porta à quitter sou pays, et il persuada a quelques-uns do ses disciples de l'accompagner.

Ils passèrent en Australie, el s'arrêtèrent à Vii izbourg-sur-le-Mein.oùcoinniandait alors un duenomméGesb ri, encore païen. L'agrément du lieu, ei le beau ualurel de ses habitants, invita Kilien èy demeurer. «Mais auparavant, dit-il, allons à Home comme nous avons résolu dans noire pays; visitons les églises des saints apôlres, présentons-nous an Pape Jean, et s'il nous donne la permission, nous reviendrons ici prêcher l'Evangile. * lts en tombèrent tous d'accord; mais, éiaul arrivés à Rome, ils trouvèrent que lo Pape. Jean V était mort (an 086).

Le successeur de ce Pape fut Conon. Saint Kilien en fui très-bien reçu, et ce Pontife, voyant sa foi et sa doctrine, lui donna de la part de saint Pierre, lo pouvoir d'instruire el de convertir les infidèles. 11 retourna à Virlzbourg, accompagné du prêtre Coloman, ut dii diacre Tolnau. Ils y prêchèrent; le duc Gesbert les tit venir, saint Kilien l'entretinli lo convertit, le baptisa; cl un gçand nombre suivit son exemple. Gosbert avait épousé la femme de son frère; mais saint Kilien ne voulut pas lui faire de peine sur «:e mariage, jusqu'à ce qu'il le vtl bien affermi dans la foi. Alors il lui dil : • lion cher tils, vous serez en tout agréable à Dieu si vous pouvez encore vous résoudre à quitter votre femme; car votre mariage n'est pas légitime. » Gesbert lui répondit : • Vous no m'avez encore rien proposé de si difficile, mais puisque j'ai quitté tout lo roslo pour l'amour de Dieu, je quitterai encore ma femme , quoiqu elle nie soit Uêschère, s'il ue m est pas permis de la garder. • Il se mil è exécuter celle séparation après un vo'avje de guerre où il était pressé U a lier.

Thésaurus les préface* de tous les mois, février excepté. (Voir à ce sujet une note de Doui Pitra, op. cit., p. 84). L'Histoire litliruire de la France n'a pas oublié de parler de l'ouvrage de Wolfliardus , quoique «on jugement , comme pouf* ions les monuments de ce genre, soit sévère. Plus d'un lecteur prendrait pour une recommandation les prétendus uéiauis qu'on y signale, la minutie des détails, le scrupule et l'exactitude des circonstances de temps,

XUUE KIO fit*

Cependant sa femme, nommée fieilane»

pensait conlinuellemei.t A se venger. Et pendant le temps do l'ahsencedu duc, elle envoya de nuit un de ses gens pour égorger lo saint et ses compagnons. Ils chantaient ensemble les louanges do Dieu ; saint Kilien les exhorta à soutenir généreusement ce combat qu'ils désiraient depuis si longtemps, et ils eurent tous la tête tranchée. On les enterra dans la mémo nuit, à la hAte el eu cachetie, avec leurs coffres, la croix, l'Evangile et les ornements pontificaux.

C'était l'an 089, le 8 juillet, jour auquel l'Eglise les honore commo martyrs (1381).

Lo duc Gesbert étant revenu, demanda où étaient les serviteurs de Dieu. Geilane dil qu'elle ne savait ce qu'ils étaient devenus, mais le meurtrier se découvrit luimême. Il courait de tous côlés, et disait eu tremblant que Kilien lo brûlait d'un feu Irès-cruel. Gesbert assembla tous les Chrétiens, ses sujets, et demanda ce qu'on devait faire de ce misérable. Mais Geilane suscita un homme plus éloquent que les autre*, qui dil : Seigneur, pensez à vous et à tout tant que nous sommes, qui avons reçu le baptême de ces étrangers ; et pour éprouver si leur Pieu est aussi puissant qu'ils disent, faites détacher ce malheureux, et le laissez m liberté, nous verrons si leur Dieu les vengera. Sinon, ne trouvez pas mauvais que je dise: Nous voulons servir la grande Diane co.mme nos pires, qui *Vn sont bien trouvés. Ain»i fui fait, mais lu meurtrier, étant délivré, entra en fureur, et se déchira à belles dents jusqu'à la mort. Les Chrétiens en louèrent Dieu, mais sa vengeance s'étendit plus loin: Geilane fut possédée du malin e»pril, qui l'agita tellement, qu'elle en mourut; le duc Gesbert fut tué par ses domestiques; Hétan, son (ils, fut chassé de ses Etais- par les Français orientaux ; et il ne resta personne do celle race. Saint Kilien es; honoré comme le patron de Virtzbourg, dont toutefois, dil Fleury (1382), il ne fut jamais évêque; car ce siégo ne fui érigé que cinquante ans après.

KIOCAI, successeur de Gecgis-Kan, envoya une ambassade h saint Louis en 12WJ. Voy. dans notre t. 1", col. 889.

KIOWIE (Etat du catholicisme dans celle province ru»se). — Au xv'siècle.alors quoTarcbevôque Isidore deKiow, métropolitain et dépuléde toutes les Russies(l'oy. sonarticle), assista el souscrivit au concile do Florence, les Russes se divisèrent : eeux do .Moscou ou de la Russie supérieure restèrent ou retombèrent généialemenl dans le schisme; ceux de Kiowie, ou de la Russie inférieure, qui élaiotit soumis au roi de Pologne, demeure-

de lieux , de personnes, l'abondance des miracles su nom, etc., etc. Car cette Histoire littéraire se ressent beaucoup de l'esprit janséniste cl de la critique familière à celle désastreuse el désespérante

école.

(1370) Op. cil , Disseii. piéliin., p. Lxtt».

(1380) Act. SS. Ben.d., loin. 11, p. V0t.

(1381) Martyr, llom., 8 Jul.

0382) Mis», ecclés., liv. xl, n. 58.

6i1 KIO DE L'IIIST. UN

renl généralement Catholiques, à l'exemple de leur métropolitain Isiiiurc et do sus successeurs.

Le premier fut Grégoire H, son fidèle disciple, sacré l'an 1U2, par le Pape Nicolas V, et à qui lePapePie H accorda, l'an 1458, une Bulle qui partage sa métropole en deux, celle de Kiow et celle du Moscou. Grégoire étant mort après un épiscopal de trente ans, ileui pour successeur, en lV7i>f llisaël, auparavant évêque de Smolensk. L'an 1V76, do concert avec les princes et les seigneurs de Lilhuauie, il envoya une amhassa Je solennelle à Home. Il y reconnaît, au nom de l'Eglise gréco-russe, le Pape Sixte IV pour le Chef de l'Eglise universelle, le Vicaire de Jésus-Christ et le successeur de Pierre, et lui exposa les principaux articles de la croyance des Russes. Comme en 1V75 on avait célébré le jubilé à Rome, il demanda que la même grâce fût accordée à la Russie. Il demanda enfii qu'on envoyât des légats habiles dans 1rs lois ecclésiastiques, qui, niarehanl sur les traces du concile de Florence, conciliassent les différends entre lo rite grec cl le rite latin dans les provinces de Pologne et de Liibuanie. Beaucoup de

f;rands souscrivirent la lettre, et avant eux e métropolitain Misacl (1383).

Même l'an 1472, le grand-duc do Moscou, Joau ou lwan Basilowilz, envoya une ambassade è Rome, qui assura lo Pape que le grand-duc adhérait au concile de Florence, quil ne voulait plus admettre de métropolitain consacré par le patriarche de Constantiuople, mais il demandait un légal pour corriger ce qui serait à corriger en Russie. Sur quoi le Pape consentit au mariage du granù-duc avec Sophie, fille de Thomas Pnléologue, prince du Péloponèse, laqncllo rivait à Rouie des libéralités du Pontife. On ne sait jusqu'à quel point celle réconciliation des Russes de Moscou fut durable (138fr).

Quant aux métropolitains do Kiow, ils continuèrent a êlre certainement Catholiques jusqu'en 15*20. A Misaël succéda Simon, en 1117; k S mon, Jonas 1" en 1482. Jouas fut singulièrement aimé do Casimir, roi do Pologne, qu'il assista dans ses derniers moments : il y en a même qui lui donnent lu titre do saint. L'an 1492, l'on ordonna métropolitain de Kiow Macaire, abbé du monastère de la Sainte-Trinité à Wilua, l'un Ue ceux qui avaient élé»nvojés en ambassade à Rome par Mi>aël. A Mueaire succéda Joseph Sultan, issu d'une noblo famille deLilhuanio. En U97, il écrivit une lettre à Niphon, patriarche de Constantitiople, sur l'union de l'Eglise romaine cl sur le concile de Florenco : la réponse de Niphou est une preuve qu'ils étaient Catholiques l'un cl l'autre (1385).

De 1520 ù 1594, parmi les méliopolilaios

(1583) Aela SS., loin. II Soptciubr. ; D'mertatio de convenante et fide Rnstorum, S 9.

(1584) iftirf., ti. 105.

1,1583) ibtd., n. 108, d;ms Rohrbacher, auquel