VI. A cello époque, le mouvement d'in

(1725} Sur cet appel, von. Libérât, c. 12, cl Cacciari, Mit. hœtes. Eniychian., lit), i, cap. 9.

(1726) < El ego aposlolic* venir* Scilis eispccio Muieutuu), » etc. Epiêt. ThcodQr. iuicr Emt. S.

NAIRE LEO 7&

vasion commencé par les Barbares depuis le ii' siècle se précipitait. Passant a travers les nations commo une avalanche destructrice, poussant devant eux ou brisant celles qui leur faisaient obstacle, bientôt ils inondèrent l'Europe. En Germanie, sur les bords du Rhin, rien ne les arrête ; Trêves, Metz , Strasbourg, Mayence, Besançon, Toul, Langres, Reims, Cambrai sont attaquées et succombent. Elles ne sont pas les seules. Qu'on relise les lettres de saint Jérôme a ce sujet, et l'on frémira a la vue du tableau qu'il trace des misères de la Gaule en ces temps d'affreuses calamités. Mais qu'on est consolé aussi d'apprendre et de retenir les noms des villes de France sauvées de l'épée d'Attila par les prières et les vertus des grands saints dont l'Eglise s'honore. Nous ne pouvons les nommer tous; nous rappellerons cependant avec admiration, entre beaucoup d'autres , ceux de sainte Geneviève de Paris, de saint Germain d'Auxerre, de saint Alpin de Giflions, de saint Loup do Troyes, et de saint Aignan d'Orléans.— Voy. les articles. Fléau de Dieu, et Inondations des Lî amures.

Les événements nous pressent. Arrêté un moment & Châlons par Aétius à la tête des Romains, et Mérovéc à la tête des Francs, Attila est on Italie. Furieux de l'échec reçu à ChAlons, suivi de la meute do princes tributaires qu'il traîne à sa suite, cl qui attendent avec crainte et tremblement un signe du commandeur des monarques, il marche , entouré doses cohories sauvages, do ces Huns dont l'aspect effrayait les barbares eux-mêmes; il précipito sa course; il avance, il est aux portes de Rome (11 juin 452). Semblable au lion impatient devant sa proie et qui préparo ses forces pour l'engloutir tout entière, le Fléau de Dieu lève son bras terrible pour, d'un seul coup, écraser Dieu et l'empire. Rome va périr, et le monde civilisé, le Christianisme avec elle. — Mais voilà que devant Attila paraît la franche et majpslucuso ligure de saint Léon, du Chef de l'Eglise, du paisible mais puissaut défenseur de la liberté des peuples. L'erreur et la vérité, la barbarie etla civilisation sont en présence. Que va-t-il advenir des destinées du monde ?

A l'aspect desainl Léon leGrand, Chef visible de l'Eglise catholique, apostolique romaine, a sa morale inspirée par l'Esprit-Saint, le barbare s'arrête, dompté par une force invisible

3u'il ne comprend pas. Le grand destructeur es peuplcs;donno la paix a I Italie. Emmonaut ses hordes étonnées, il repusse lu Danube, et tandis que le monde, dans la terreur et. l'admiration, se demande quelle puissance nouvelle a soumis celui qui no reconnaissait point d'égal, le pieux vainqueur d'Attila, le sauveur de Rome, des libertés, de la civilisation, le Pontife sacré, saint Léon, le

Léon. mm. Il, p. 2!2. élit Cac i»ri.

(1727) Hi$i. du Pontifical de saht Léon, etc., tout. Il, p. 1 cl 2.

791 1.E0 DE L'ITÏST UNIV. DE L'BGLISE. LEO 791

serviteur des serviteurs de tous , humble la protection visiblo des apôtres saint Pierre

dans sou triomphe parce qu'il sait qui le et saint Paul (1728).

lui a donné, déclare qu'il doit ce miracle a Dieu brise son fléau. Attila meurt, et

I (1758) L'esprit du mal ne pouvait manquer de chercher a couvrir d'un voile mensonger un lait m éclatant et attesté par les plus graves auteurs. Des écrivains protestants, que nous aurons encore occasion de combattre plus loin, disent à ce pro. pos : c Les éléments d'une explication plausible de la retraita des Huns nous sont fournis par la Chronique. De plus, on ne comprendrait pas trop pourquoi le même évéque aurait réussi auprès d'Attila, et éeboué, trois ans plus tard, auprès de Ceuséric. Mais ce qu'il j a peut-être de plus déoisif, c'est le silence de Léon lui-même. Il n'est pas uue ligne de ses sermons ou de ses lettres où il soit fait mention de l'ambassade merveilleuse, et si ce silence ne suffit pas pour démentir le fait même de l'ambassade, il forme une présomption insurmontable contre la réalité du miracle, t

Ainsi, d'après ces écrivains, 1* la Chronique qui rapporte le faitde l'entrevue de saint Léon et d'Attila suffit pour expliquer la retraite des Huns. Le vrai est qu on a beau lire et relire ce que disent les Chroniques, on ne peut point n'y pas voir quelque chose d'inexpliqué et d'inexplicable, autrement que par un miracle. Nos historiens rationalistes s'évertuent vainement, pour échapper à la nécessité de reconnaître un fait divin dans le succès extraordinaire obtenu par saint Léon, à rechercher toutes les causes humaines qui ont dû obliger Attila à effectuer sa retraite : leurs recherches, leur systèmes bénévoles n'expliquent absolument rien et ne font que rendre la chose plus extraordinaire. 2* Comment comprendre, ajoute-t-on, que le même évéque ail réussi aupiès d'Attila, et échoué auprès de Genséric ? Mais demandez donc à Dieu pourquoi il accorde en une circonstance ce qu'il refusera en une autre. Dieu est-il tenu de faire toujours des miracles pour sauver les hommes? Si ceux-ci abusent de ses grâces, s'ils méconnaissent sesbieufails (ce qui est arrivé de la part des Romains), est-il étonnant que Dieu relire un jour la faveur qu'il a faite un aulre? Il n'est d'ailleurs nullement certain que saint Léon ait tout a fait é noué .-après de Ceuséric ; car qui sait ce qu'il eût fait de Home, si le saint Pontife n'était inteivenu? — 3» Ou argue du silence de saint Léon. Mais c'est là un véritable mensonge. Il est positif une le saint fait allusion à la retraite piécipilce d .Ulila dans sa 81* homélie. Qu'on la lise avec attention et sans parti pris, et l'on se convaincra, comme le dit le chef des Jansénistes lui-même, Qucsnel, t que saint Léon croyait à la délivrance de Home par un secours visible de la divine Ptovidence et par la protection efficace det saints apôiret. » 11 est vrai qbe Ouesnel, qui résume en ces termes l'opinion de saint Léon dans la Dissertation où il cite un fragment de celle 81' homélie (Oper. S. Léon., Lugdun. 1700, in roi.), s'attache ensuite à détruire la tradition qui représente le secours visible de la Providence par l'apparition visible des muls apôtres. Mais -qu'importent les contradictions de Quesncl ? Sommes-nous obligés de l'accorder avec lui-même? lu antre Janséniste, Baillet.de son edié, regarde positivement le triomphe de saint Léon comme un prodige, un événement miraculeux {Vies des Saints, édil. in-foi, 11 avril, col. 154), cl puis il ne veut pas entendre parler d'aucune manifesta lion visible du prodige et du miracle. Que faire avec de pareils esprits? Baillut et Quesiitl croiraient-ils plus aisément à l'influence des étoiles? Encore une fois leurs contradictions no fout rien à l'affaire; prenons leurs aveux, et croyons à l'iutcrvuulio» visible de la Provideucc.

divine dans la délivrance fle Rome et dans la fuite d'Attila, que Dieu brisa quand bon lui sembla.

Du reste, nous ne prétendons pas apporter ici toutes les preuves qu'il y aurait à présenter sur ce point historique. Aussi, pour un examen plus ample Ides raisons données à la retraite d'Attila par les historiens rationalistes, nous renverrons à l'ouvrage de M. Alex, de Saint-Cliéron, Histoire i>u Pontifical de saint Léon le Grand et de son siècle. tom. Il, p. 85-102. Il a compris combien il importail d'éclairer cet événement de toutes les lumières fournies par l'histoire et par la tradition monumentale ; il a rappelé les chefs-d'œuvre de l'art qni l'ont immortalisé, ainsi que les circonstances merveilleuses dont la reconnaissance publique s'est

Ko à l'environner ; car, il faut bien le dire, comme remarque on écrivain (Univers de 1846L, on a osé croire que les sainls apôtres Pierre el Paul, qui avaient sauvé les débris de Rome de la fureur des Goths, au temps d'Alaric, en ouvrant leurs églises, comme deux citadelles, à tout ce qui était venu s'y réfugier, purent bien intervenir d'une manière plus directe pour repousser Attila. Celte croyance, généralement adoptée au moyen âge, a Inspiré, dans des temps plus rapprochés de nous, le génie des poètes, des peintres, des sculpteurs. Mais depuis les progrès réeentsdela civilisation, tous les esprits forts cl un certain nombre de bons Chrétiens ne veulent plus entendre parler de prodiges. De par V homme, défense à Dieu de faire miracle en ce lieu. ( V'oy. encore là-dessus le num. X M 11 du présci t article.)

Parmi ces bons Chrétiens, il faut ranger Fleury et Albnn- Butler. Fleury dit : i Attila eut tant de joie d'avoir vu saint Léon, qu'il écouta favorablement ses propositions. Il arrêta les actes d'hostilité et se retira au delà du Danube, avec promesse de faire la paix, i (Ilist, ecclés.. Vu. xxvnt, n. 39.) Ainsi, ce fut la joie que causa à Attila la tue de saint Léon qui opéra le prodige d« la fuite du barbare ! C'est joli ! Le P. Laniheaumc, critique de Fleury, parait se contenter de cette belle trouvaille, ou ne fait, à son sujet, qu'une remarque sans portée. Viy. ses Observations théologiques , historiques, etc., iar l'Hisl. ecclés., % vol. iu ê, 1737, tom. 11, pag. 303.

Quanta Alban-Butler , traduit par Codcscard, il va sans dire qu'il glisse tout doucement sur le fait qui vient de nous occuper; qu'il le présente le plus prudemment possible et qu'il se garde bien de disserter à ce sujet, lui qui, pourtant, ne se fait pas faute de savantes notes dans les pages qu'il consacre à saint Léon. Quand on sait à rt uel point de vue il a écrit, ou peut ne pas s'étonner de ces timidités. Mais on a dioit d'être surpris de voir ses récents éditeurs (MM. Tresvaux, chan. el vicaire gcn.de Paris, cl Le Glay, archiviste de Lille, 1855), user de la même prétendue prudence, el l'on peut regretter qu'ils n'aient point corrigé leur auteur en un point aussi intéressant. Ils auraieul pu imiter M. Arendl, prosteslanl converti, professeur à l'Université catholique de Louvain. Dans sa Vie de saint Léon, (Mayence, 1835, en allemand), cet auteur ne craint pas de prouver que la retraite d'Amla, au moment où Rome semblait devoir tomber entre ses mains, est un fait miraculeux. Il réfute les objections de Ludeu, el montre que tout favorisait le succès des IJuus, le pays ouvert devant eux, la mer en face, les Alpes derrière, une armée trés-lorte, l'Italie hors d'état de se défendre. Euflii, il s'applique à coui battre l'autorité d'Idace el d'Isidore de Se ville, dont les récits leudcul à diminuer l'évidence du

795 LEO mCTIO

avec lui les Huns disparaissent. Mais sapé jusque dans ses fondements par la corruption, l'empire touchait à sa fin. L'oubli des grftces reçues, la dépravation, l'ingratitude de ce peuple averti en vain, criaient vengeance. Un autre envoyé de Dieu.Genséric, roi des Vandales, après avoir ravagé l'Afrique et lui avoir fait expier les vices que saint Augustin n'avait cessédelui reprocher avec tant d'énergie, débarqua à Oslie (1729). Encore une fois , comme Moïse au Sinaï, saint Léon implore la miséricorde divine...

lit Dieu, louché par la voix de son représentant sur la terre, ne voulut pas livrer les Komains h la colère sans frein des Barbares. Il se souvint cependant de l'ingratitude avec laquelle ce peuple avait accueilli les prodiges de la miséricorde qui délivra Rome du la présence d'Attila. Un châtiment était devenu inévitable , et saint Léon l'avait prédit (1730). C'est pourquoi Genséric promit nu Pape d'épargner la vie des citoyens et de ne | as incendier In ville; mais il réserva à ses soldats le pouvoir de piller tontes les richesses publiques et particulières. Le Barbare tint sa parole; le sang ne fut point versé, l'incendie n'exerça pas ses ravages ; mais pendant quatorze jours et quatorze nuits, du 15 nu 29 juin 5t55. les Vandales, les Alains, les Maures dépouillèrent les Eglises, les palais, toutes les habitations romaines de tous les trésors qu'il leur fut possible d'enlever, et les entassèrent sur leurs vaisseaux amarrés aux quais du Tibre. Quand ils ne trouvèrent plus de richesses à piller, ils enchaînèrent les citoyens dans l'espoir d'obtenir une rançon de leurs pan nts ou amis. Soixante mille captifs furent conduits 5 Cartilage.

La Borne des Césars n'est plus; ses palais sont détruits, ses ruines couvrent le sol; quatorze siècles l'ont vue gisante dans la poussière , et cependant 1... depuis lors et toujours, les cœurs se tournent vers elle, tous s'inclinent h son nom; c'est qu'à Borne, s'il n'y a plut d'empereur, il y a un Pape, chef de l'Eglise, et, en ta pertonne auguste, régnent, au nom de Jésus-Christ, le génie, la

miracle. Il est juste de dire que M. de Saint, l'héron, dans les passages de sou livre auxquels nous venons de renvoyer ci «dessus, s'est servi avec intelligence des discussions historiques et des arguments critiques de M. Arendt, ce qui ajoute à l'autorité de son excellente démonstration.

(I7i9) M. Alex, de SainlrÇnéron, loin. Il, chap. M, p. 119.

(1750) Hom. 81. Voir aussi le chap. 13 de l'ouvrage ci-dessus.

(1731) Cette lettre dogmatique, qui est assez étendue et que nous remettons vivement de ne pouvoir donner ici, est citée en partie et analysée dans Bohrbacher, tout. VIII, p. 184 et suiv. bans son Hist. du Pontif. de saint Léon le Grand, etc., M. de Sainl-Cliéron la donne en entier, traduite en français, tom. I, p. 189-200. — De nombreux témoignages des siècles suivants nous font connaître l'autorité dont cette lettre sur le Myslèra de l'Incarnation jouissait dans l'Eglise. Le Pape saint Gclase, qui occupa le Siège ponliiical de i'Jï à 496, prononce anathème contre quiconque fera un changement à la lettre dc saint Léon; une

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vertu et la gloire; c'est qu'au-dessut de la Borne terrassée s'est élevée la Rome nouvelle, la ville éternelle , c'est qu'elle est devenue la cité de Dieu.

VIL Pendant que l'empire se divisait contre lui-même et s'anéontissait en Occident, l'Eglise y était unie et ferme; lesévêques n'y avaient qu'un cœur et qu'une âme avec le Vicaire do Jésus-Christ : la chute de l'empire, les révolutions politiques semblaient ajouter à son calme et à sa force.

Dès lo 5 mai WJO, le Pape saint Léon, qui venait ci l'apprendre l'ordination d'Analoltus de Conslantinople, envoya à Bavennius d'Arles une 'lettre dogmatique qu'il avait écrite à Flavien, et où il traite avec autant d'étendue que d'exactitude le dogme de l'Incarnation, renversant également les deux erreurs opposées de Nestorius et d'Eulychès (1731), et toute l'Eglise d'Occident adhéra à la doctrine formulée dans cette lettre.

Ce que l'on pouvait souhaiter, c'est que les Eglises d'Orient fussent aussi unies et nussi calmes que celles de l'Occident. Dans la capitale de l'Egypte, dont la population était si turbulente de son naturel , la déposition de Dioscore et l'élection de son successeur avaient occasionné des troubles.

Après quelques difficultés v on choisit par le commun suffrage du concile, Protérius, que Dioscore avait fait archiprôlre, et auquel il avait confié le soin de l'Eglise. Alors le peuple d'Alexandrie se divisa; plusieurs demandaient Dioscore, plusieurs soutenaient Protérius, et de là des luttes acharnées. Pour punir ce peuple, on lui ôtn la distribution ordinaire de blé, l'usage des bains et les spectacles. Mais Protérius même, à la sollicitation du peuple , intercéda auprès de l'empereur et ramena le calmo pour un temps (1732).

Lo nouvel évôque, ses ordinateurs, ainsi que le clergé d'Alexandrie, écrivirent au Pape son ordination. Protérius avait mis dans sa lettre sa profession de foi. Saint Léon lui répondit ainsi qu'à ceux de son clergé, et il adrpssa une copie de ses réponses à Julien de Cos, qu'il avait établi son

légende louchante prouve quelle était , parmi les

feu pies, la renommée de sainteté «le ce grand 'apc. Dans le Pré spirituel de Jean Mochus, moine et prêtre du vu" siècle, un abbé raconte avoir entendu faire le récit suivant au patriarche Eulogius d'Alexandrie : < Grégoire, diacre distingué de Itonic, m'apprit que le pieux Pape Léon, après avoir écrit la lettre à Flavien, la posa sur le tombeau du Prince des apôtres, eu le conjurant, par des veilles, des jeûnes et des prières, de cornger les fautes ou les erreurs qui s'y seraient glissées par suite de la faiblesse humaine. Quatre jours écoulés, l'apôtre lui apparut et lui dit qu'il avait lu la lettre et y avait fait les corrections nécessaires. Le Pape ayant repris la lettre sur le tombeau, y remarqua eu eflet les corrections exécutées de la main de saint Pierre. > Lnlln, kuirefois à Rome ou faisait lecture de cette lettre dans les églises pendant le temps de PAvent, et cet usage, assurent quelques écrivains, existait aussi dans les Gaules.

(1732) Lvagrc, llutor., lib. u, cap. 5 ; Théo pliaue, p. 73, alias, 9i.

707 LEO

nonce à la cour de Cnnslnntinople. Il témoignait & Prolérius qu'il aurait voulu une profession de foi plus complète. Prolérius lui en envoya une telle qu'il la souhaitait, par Neslorius, évôque de Phagone, un des

Suaire évoques d'Egypte qui, au concile do lialcédoine, avaient souseritd'eux-inôm<\s à la lettre de saint Léon et à la condamnation de Dioscore.

La Pape lui en témoigna son enlièra satisfaction par une lettre du 10 mars 454, où il l'exhorte ensuite à maintenir avec vigueur la pureté de la foi contre les hérétiques, sans permettre qu'on altérât la vérité par le changement d'uno seule syllabe, qui peut quelquefois servir de couverture à l'hérésie. Il dil (pie, si 1) score eûl voulu suivre la doctrine établie dans la lettre à Flavien, el qui est entièrement conforme à celle des Pères, nommément de saint Athausse, Théophilo el saiul Cyrille, ses prédécesseurs, il serait encore aujourd'hui dans la communion de l'Eglise.

Il ajoute : Je vous avertis donc, mon trèscher frère, par la sollicitude de la foi qui nous est commune, que, comme les ennemis de la croix du Christ examinent jusqu'à nos moindres paroles et syllabes, nous ne leur donnions aucune occasion de nous accuser faussement de Nestorianisme. Il est de votre devoir, en exhortant le peuple, te clergé et tous les frères à s'instruire de plus en plus d'ins la doctrine de la foi, de leur persuader que vous ne leur enseignez rien que ce que tous les saints évéques, vos prédécesseurs, ont enseigné d'une manière, uniforme, et avec lesquels ma lettre à Flavien a une entière conformité. Mais il ne suffit pas que vous leur disiez toutes ces choses, il faut les en convaincre par la lecture et l'explication des ouvrages de ces saints évéques, afin que les peuples reconnaitsent qu'on ne leur enseigne rien présentement que ce que nos prédécesseurs ai aient appris de leurs pères, et ce qu ils ont enseigné à leurs successeurs. C'est pourquoi je vous prie de leur lire: premièrement, tes écrits des évéques qui ont été avant nous, et ensuite ma lettre à Flavien, afin qu'ils .soient assurés que nous prêchons ta même doctrine que nous avons reçue de la tradition. Il l'exhorte enfin à maintenir l'honneur et les droits de son Eglise contre tous ceux qui voudraient y donner atteinte, à contenir sous son autorité les évéques, et à les obliger de venir à son concile quand il les appellerait, pour consulter en commun ce qui pourrait être utile à l'Eglise, lui promettant de l'appuyer de tout son pouvoir (1733).

Comme l'empereur Marcien reudail témoignage à la foi de Prolérius, saint Léon lui écrivit le môme jour, el le pria d'envoyer à Alexandrie, par une personne sûre et sous le sceau impérial, sa lettre à Flavien, fidèlement traduite eu grec par les soins de Julien

M 753) Daller., episi. 129.

(1751) Id., epist. 130, 131.

(1733) Il fjul noter au9si que saint Léon attacliail une très grande importance à toutes les Tètes de l'Eglise et aus solennités du culte. Flcury nous

LEO T)à

de Cos, et de l'adresser aux juges d'Alexandrie pour la faire lire publiquement. La raison en était, que les Eutychiens se permettaient de faisiller celle lettre, tantôt d'une manière, tantôt d'une autre (1734).

VIII. Saint Léon élait en peine du jour auquel l'on devait célébrer la Pâque l'année suivante, 455. Selon le calcul de Théophile d'Alexandrie , ce devait ôlro lo vingt-quatrième d'avril, qui semblait un lerme Irop reculé ; car on avait cru jusque-là que le jour de Pâques ne devait ôlre, ni plus tôt que le vingt-deux mars, ni plus lard que le vingt et un avril. Dès l'annéo 453, le Pape saint Léon en avait écrit à l'empereur Marcien, le priant de faire eiaminer cette question par les hommes les plus habites, afin que la Pâque fut célébrée au môme jour dans toutes les églises. Il avait aussi chargé Julien de Cos d'ér.laircir cette affaire, et l'on voit par la quantité de lettres où il en parle, combien il l'estimait importante (1735).

L'empereur envoya a Alexandrie un de sis agents avec une lettre à Prolérius, qui, pour satisfaire le Pape, lui écrivit une longue lettre où il traite la question à fond.

Il montre que la Pâque doit être célébrée par les Chrétiens, non le quatorzième de la lune du premier mois, tomme chez les Juifs , mais le dimanche suivant. Par conséquent, lorsque le quatorzième arrive un dimanche, il iaul reculer la Pâque jusqu'au dimanche suivant, qui est le vingt el unième. De I», par divers calculs, il conclut que la Pâque de l'an 455 doit être célébrée le vingt-quatrième d'avril. Le compul des Romains éiait un peu différent. Mais comme les Orientaux s'accordaient à celui d'Alexandrie, le Pape s'y accorda aussi pour le bien de l'unité et de la paix, comme il s'en explique dans sa lettro du 28 juillet 454 aux évéques des Gaules et d'Espagne, auxquels il mande qu'en conséquence la Pôquedel'annéesuivanle sera le vingt-qualre avril et non le dix-sept (1736).

Pour prévenir des difficultés pareilles, saint Léon fit travailler à un nouveau canon pascal. Au moins est- il vraisemblable que VicioriOJ ne composa le sien que par sou Ordre. Ce que nous voyons, c'est qu'Hilairc, alors archidiacre de Rome, et depuis Pape, enjoignit a Viclorius d'examiner a loisir les opinions diverses qui se trouvaient, sur Colle matière, entre les Crées et les Latins, el de montrer à quoi l'on devait s'en tenir.

Victorius élait un Gaulois d'Aquitaine, apparemment retiré à Rome à cause di s Golhs. Il accepta la commission, el entreprit, pour travailler plus sûrement, de reprendre toute la suite des lunaisons el des jours, c'est-à-dire des fériés, depuis le commencement du monde, suivant la chronique d'Eusèbe. Il trouva que le cycle lunaire des dix-neuf ans, dont se servaient les Grecs, élait pins sûr que celui des Latins ; el, lu

donne la plus hante idée du caractère de majesté que ce grand Pape savait imprimer aux cérémonies religieuses. Voy. iloeurt des Chrétiens , pan., n. 43.

(1736) lHlcr.,epis!. 133, 137, 158.

DE L7IIST. UNIV. DE L'EGLISE

799 LEO DICTIO!

multipliant par le cycle solaire de vingiliuit ans, il en fit un canon pascal de 52-2,

Îilus ample que tous ceui que l'on avait faits usqu'alors. Il le fait commencer au consulat des deux Géminus, qu'il met pour l'année de la Passion, et le finit en l'an 559 de l'Incarnation, selon notre ère vulgaire. Viclorius publia ce canon pascal sous le consulat de Constantin et du Rufus, l'an 457, et il fut ■depuis le plus suivi par les Latins (1737).

IX. L'Egypte et la Palestine étaient dans le trouble au sujet du schisme occasionné par EutychèsetDioscore, et le plus puissant soutien du schisme en Palestine était l'impératrice Eudoxie , veuve de l'empereur Théodose, retirée à Jérusalem.

Les moines surtout se divisaient et s'agitaient en de vaines disputes. Saint Léon leur écrivit une de ses lettres les plus éloquentes. Il attribue leur trouble a une mauvaise traduction de sa lettre à Flavien ; chose qu'il reconnaît facile, attendu que, dans sa propre langue, on a souvent beaucoup de peine à trouver l'expression juste de ce qu'on veut dire. De là il conclut que, tout en se trom-

Iiant, ils se montraient encore plus amis de a vérité que delà fausseté. Pour les mettre a même de bien distinguer l'une de l'autre, il s'étend sur la matière et leur fait voir qu'il ne faut pas moins délester Eulychès, oui confond les deux natures en Jésus- Christ, que Nestorius, qui le divise en deux personnes. À la (in il leur reproche avec force, mais cependant avec une force toute paternelle, leurs excès, et les presse d'en revenir. Où est la règle de la mansuétude et du calme? où la longanimité de la patience? où h tranquillité de la paix ? où la constance de la charité et la fortitude à souffrir ? Quelle persuasion vous a détournés, ou bien quelle persécution tous a séparés de l'Evangile du Christ ? quelle si grande astuce vous a fait oublirr les prophètes et les apôlrest oublier le symbole de votre baptême, pour vous soumettre à des illusions aiaboliques ? Qu'auraient donc fait prêt de vous lté ongles de fer y les tourments cruels, si, pour vous enlever l'intégrité de votre foi, il n'a fallu que les vains artifices des hérétiques ? Vous croyez agir pour la foi, et c'est contre ta foi

Îuevous allez. Vous vous armez au nom de Eglise, et c'est l'Eglise que tous combattez. Est-ce là ce que vous avez appris des prophètes, des évangélisles, des apôtres (1738) ?

D'un autre côté, les troubles de la Palesline s'accrurent par les variations déplorables <le Juvénal de Jérusalem, plus occupé de satisfaire son ambition que de connaître et de soutenir la foi catholique. Au concile d'Ephèse, il avait été pour la vérité avec saint Cyrille; mais il voulut profiler de celle occasion pour usurper sur le patriarche d'Anlioche la juridiction de la Palestine : à quoi saint Cyrille s'opposa vigoureusement, jusqu'à le dénoncer au Pape. Au brigandage d'Ephèse, il fut un des fauleursde l'hérésie,

(1737) Brich., De doc t. Itmp.

(1758) BaUer, Oper. S. Léon., epist. 124.