CATHOLIQUE AU JAPON ET DANS LA CORÉE

DICTIONNAIRE

Lin

L1BANICS. Voy. l'article Vie et siècle de saint Jean Curysostome.

LIBENTtUS, autrement Lihvizo (Saint), archevêque de Brème et de Hambourg au x* siècle. C "était un homme très-venueux, trèssavant, qui vint d'Italie avec l'évêque Adnldaguo et le Pape Benoit V, lorsqu'il fut relégué en Saxe (Voy, l'article de ce Pape). A -i al dague no trouva que Libenlius auquel il (tût coulier le gouvernement du diocèse de Hambourg (Voy.lom. I, col. 220). Libenlius reçut le pallium du Pape Jean XV, et le. bflton pastoral de l'empereur Oihou III, et fut le premier î>rchevôque de Brème consacré par ses snffragants ; car jusque-là cet archevêque était sacré par celui de Mayence; meta Adaldague ayant obtenu du Pape Agapil le pouvoir d'ordonner des évêques en Danemark et dans les autres pays du Nord, ses successeurs furent ordonnés par les évôques de leur dépendance.

La pureté de Libenlius était telle, qu'il ne se lassait voir aux femmes que rarement; ses jeûnes le rendaient toujours pâle, sou humilité le faisait paraître dans le cluitte comme un simple moine; car c'étaient des moinos qui desservaient l'Eglise de Brème, comme les autres qu'ils avaient fondées. Il se contentait des biens de son Eglise, et, contrairement à son prédécesseur ( Voy.

l'article Adaldague, n. IV), il n'allait guère b la cour pour les augmenter. Il demeurait chez lui, ne s'occupant que do son diocèse et à gagner des âmes, et lenail dans une exacte discipline mules les communautés de sa dépendance. Il prenait soin par lui-môme des hôles cl des malades, et les servait en personne, quoiqu'il cûl chargé son neveu Libenlius du gouvernement de l'hôpital. Tant que le pays des Slaves fut en paix, il visita souvent les peuples au delà de l'Elbe, et s'acqnilla li-lèlemcnt de sa mission chez les païens (2013).

LIBERAT (Sainl), abbé, martyr avec plusieurs do ses moines au v* siècle. Ce fut sous la persécution que le cruel Hunéric lit endurer aux Catholiques d'Afrique, que Libéral, abué, avec ses religieux : Bonilatc , diacre, Sorvus et Rustique , sous-diacres, Rogat, Seplime et Maxime simples moines, souUïirenl le martyre.

Ils étaient du territoire de Capse ; mais on les attira à Cartilage, et ou les tenla d'abord par des promesses Ualteuses, leur proposant une grande lorluuc, et mémo la faveur du roi. Comme ils demeurèrent fermes dans la foi do la Trinité et d'un seul bap'ênie, on les jela, chargés de chaînes, dans une obscure prison. Mais le peuple fidèle, ayant gagné les gardes par des présents, les visitait jour et nuit, pour recevoir leurs iuslruo-

(2010) Dom Ruinarl, Ad. martyr., ci Ai ta SS., 4 Sept, il 32 Api il. — Vvy. nos articles Kit uni (Saint), cv. de Lyon, cl Légion Tuebaine, où nom patlun<> dus Actes recueillis pur saint Euclicr au \* siècle.

(301 1) Voy. uos aniclas : Actes »e iaimi Ale-

xandre et de saint Epipode, martyrs, loin. I, col. 119, 123; ei Eiipode (Sainl) martyr, loin. IV, col.

(2012) llitt. daaul.tacr.et eeclét., loin. 11, p. 36.

(2013) Acu SU. 4 Jaii. ; AU. Bencd., ICC. V, pjri. i

LIB

DE L'IHST. UNIV. DE L'EGLISE

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lions, et s'encourager au martyre. Huuéric l'ayant appris, les lit charger de fers plus pesants, et souffrir des tourments inouïs jusqu'alors. Puis il commanda d'emplir un vaisseau du menu bois sec, do les y attacher, et, après les avoir menés en mer, d'y metlie le l'eu.

On les lira de la prison, suivis d'une multitude de peuple, qu'ils exhortaient au martyre : on tildes efforts particuliers pour séduire Maxime qui était encore fort jeune : mais il prolesta hardiment qu'il ne voulait point se séparer de «on père Libérât et do ses frères. Etant conduits dans le vaisseau, ils furent attachés sur le bois; mais quand ou y eut mis le feu, il s'éteignit aussitôt, cl quoiqu'on essayât plusieurs fois de le rnllumer, on ne put jamais y réussir, ilunénc, confus et irrité, leur lit easser la tôle à coups d'aviron. On j-la leurs corps dans la mer, qui les rendit immédiatement contra l'ordinaire, et le peuple qui était présent les ensevelit honorablement', conduit par le clergé de l'Eglise de Cartilage, entre autres l'archidiacre Salularis et le second diacre Muritia, qui avaient déjà confessé la foi on plusieurs circonstances, cl qui portèrent ces reliques. Elles furent enterrées avec le chant solennel au monastère de Rgua, près la basilique do Célériue (201V).

LIBERAT, médecin, au V siècle, qui fol enveloppé dans la persécution que les Ariens tirent subir aux Catholiques qu'ils voulaient icbapliscr de force [Yoy. tutu. Il, col. 1003 et la noie 1905).

Ces hérétiques fanatiques, qui avaient déjà fail souffrir le saint évêque llabet-Deum (Voy. son article), s'emparèrent des enfants de Libéral et les séparèrent : ce que celui-ci regrettait. Alors sa femme an étant ses larmes ,%lui dit : Quoi I perdrez-vovs voire âme pour vos enfants? Comptez qu'ils ne sont pas nés : Jésus-Christ les réclama a, ne tes entendfz-vous pas crier : Nous sommes Chrétiens ? Comme on avait mis Libérât et sa femme dans des prisons séparées, on dit h la femme que son mari avait obéi au roi. Que je le voie, dit-elle, et je ferai ce qu'il plaira à Dieu. On la tira de prison ; elle vit sou mari devant le tribunal enchaîné avec une grande multitude, et le prenant à la gorge, elle lui dit : Misérable! indigne de la grdce de Dieu, pourquoi veux-tu périr éternellement pour une gloire passagire ? A quoi te serviront l'or et l'argent ? te délivrerontils du feude l'enf>r? Son irtri lui rèponnt : Quavez-rous, mu femme, que vous a t-on dit de moif je suis toujours Catholique pur la grdce de Jésus-Christ, et ne perdrai jamais la foi (2015). Plusieurs, tant hommes que femmes, craignant la violence de celle persécution, s'enfuirent dans des dèseils et y périrent de la. m ou de Iroid.

(2014) l'ast. nionach., etc., 7.

(2015) Kleuiy, llisl. ecclés.. hv. \\\, h. 13. (20IC) lW.,liv. IXII1, n. 55, 39.

(4017) L'hUlorien Novacs cl beaucoup d'autre*, donnent au Tape Libère le litre <to suint. Artaud (loin. I, p. 166) déclare q»'d « s'c.ar'.c absolument

LIBERAT, diacre du vi* siècle, qui fut employé dans l'affaire des moines Acemètes qui soutenaient de monstrueuses erreurs, entre autres, qu'on ne doit pas dire que la très-sainte Vierge Mario soit vraiment et proprement Mère do Dieu, et qu'un de la Trinité se soit incarné. Ces moines ayant persisté dans leurs erreurs, malgré l<us les efforts de ceux qu'on leur envoya pour les éclairer, lurent condamnés rar le Pape Jean II, qui las déc'ata ciclus de sa communion et de toule l'Eglise catholique, comme ils l'étaient déjà de celle de leur èvêque, patriarche de Constnntinople (2016).

LIBÈRE, Pape (2017), était, à ce que l'on croit, do la famille Savelli; romain de naissance, il enira dans lo clergé de Rome et fut Ordonné par saint Sylvestre. Etant diacre, il se fil remarquer par ses vertus et son humilité dans les fonctions de son ordre. A (très la mort de saint Jules 1", on l'élut Pape, le 2 V mai 352; ce fut malgré lui, et il déclina cet honneur. Avait-il le pressentiweit des tempêtes qui allaient bientôt assa ilir la barque de Pierre, ou ne fuisait-il qu'obéira un sentiment intérieur de modes* lie, naturel à son Ame? Nous ne savons. Mais ce qu'il y a de certain, c'est que l'histoire a soigneusement conser vé le souvenir de la noblo résistance de Libère, à une époque où un auteur p« j'en, Ammien-Marceilin, écrivait du souverain Pontificat : « Quand je considère la splendeur du Siège de Rome, jo comprends tout ce qu'il devrait y avoir do brigue* po;ir y parvenir. Les èvôquos de cotto ville reçoivent les présents les plus considérables des matrones romaine*; on les voit paraître en public, assis sur des chars brillants, vôtus d'habits somptueux, et leur table surpasse en magnifia ence colle des rois euv-mémes (2018:. » A part ce qu'un pareil témoignage contient d'exagéré,dans la bouche mal veillante l'iin i aïeu, il prouve d'ailleurs l'attention du iv* siècle ù entourer d'honneurs les Souverains Pontifes, et il sert à relever le méiite de l'humblo diacre qui refusait une telle dignité.

I. Libère moula donc sur le Sainl-Siége l'an 352. C'était le temps de la grande lutte do l'Arianisme et «le la persécution que souffrait saint Athunase. Les évôques ariens et semi-ariens n'euronl pas plus tôt appris l'élection de Libère, qu'ils lui écrivirent contre cet immortel défenseur de la vérité, et l'empereur Constance lui-môme se joignit à eux pour demander la condamnation du saint patriarche d'Alexandrie.

Le Pomife assembla un concile a Rome, pour y soumellre les lettres «te l'empereur et celles que les évêques d'Egypio avaient écrites de leur côté, et dans lesquelles ils protestaient unanimement de l'innocence

ici du Novacs. > Du reste, l'article qu'il consacn» à Lincr.' « si l'un îles plus faibles de touic son UiS' loue des l'apeu, généralement fi saperflcielh; ; nous venons ce <pùl faul penser du lilrede saint appliqué à Libère, dans la stiile de ecl article. (SOIS) Atuiuiau. M arc cil., lib. xxvn, n. 3.

m LIB DICTK

de leur métropolitain. La dérision fil , \ qu'il serait contraire h toutes les Ms divines ot liumaines de frapper d'anathèmo un évôquc dont la foi était celle de l'Iiglise, et dont les vertus faisaient l'admiration du monde. La réponse de Libère fut l'expression fie ce sentiment. Elle irrita tellement, Consl.in e, qu'il publia immédiatement un édll pour décréter la pei'ie de l'exil contre tous ceux qui n" souscriraient point à la condamnation d'Alhanase. Dans l'espoir d'adoucir l'esprit de l'empereur. Libère lui envoya Vincent de Capoue, qui avait présidé, avec Osius de Cordoue, au concile do de Nirée, comme légat du Pape saint Sylvestre. Ce prélat avait la mission d'engager l'empereur à approuver la réunion d'un concile général pour l'année suivante , à Aqtlilée, afin d'y terminer, par une décision irrévocable, ces éternels débals. Vincent de Capoue rejoignit l'empereur à Arles, où les évêques ariens, qui l'accompagnaient dans tous ses voyages, venaient de se constituer en concile, cl procédaient h la condamnalion de saint Alhanase. Le légal, circonvenu par les intrigues des coin titans, ébranlé par les menaces, oublia le caractère dont il était revêtu, cl consentit, par une indigne lâcheté, n souscrire l'anaibème formulé contre le patriarebe d'Alexandrie. Saint Paulin, qui venait de si ceéder à saint Maximin sur le siégo de Trêves, donna, nu contraire l'exemple d'une courageuse résistance ; ce qui lui mérita la peine de l'exil en Phrygie.

La chute de Vincent de Capoue rempli t d'aflliclion le cœur du Pape Libère, il en écrivit immédiatement a Osius : J'esnérais beaucoup, d\l-\\, de son intervention. Il éait personnellement connu de l'empereur, auquel il avait précédemment porté /es actes du concile de Sardique. Cependant , non-seulement il n'a rien obtenu, mais il s'est laissé entraîner à une déplorable faiblesse. J'en suis doublement affligé; et je demande à Dieu de mourir, plutôt que de me prêter jamais au triomphe de l'injustice. Le Papo mandait la même chose à rortunaticu, évêquo u'Aquilée, dont il estimait particulièrement la vertu, et à Eusèbe de Verceil.

Ce dernier évêque venait d'ôtre récemment élevé au siège épiscopal do celle ville, el y offrait le spectacle de la piété la plus émiueule. L>: premier, en Occident, il joignit la vie monastique à la vie cléricale. Il suivait lui-même, avec ses tlercs, les exercices des moines dans lo désert, partageant .-on temps entre la prière, les pratiques de la pénitence, la lecture des saints Livres ot le travail des mains. Leur communauté, iégulièremenl établie, prenait aussi le nom de monastère, et devint une école d'où sortirent plus tard d'illustres évêques. Saint Eusèbe de Verceil puisait dans celle vie austère la force dont il eut besoin dans la suite pour supporter les per&éculions des Ariens (2019).

(2010) Outre ce que nous disons dans cet article d'Lusébe de Verceil, voir encore sur lui l'article

[N'A IRE LIB m

Libère, non content de s'entourer des conseils de ces saints personnages, envoya, ru 35V, Lucifer, é\êquc de Cagliari, métropole rte Sardaigne, le prêtre Pancrace, el le diacre) Hilaire, chargés de remettre è l'empereur une lettre pleine d'aile respectueuse fermeté, dans laquelle le Pape désavouait la conduit»! de Vincent de Capoue; il insistait de nouveau sur la nécessité d'assembler un concile général, pour examiner attentivement les questions en litige, el conscrvrr, disait-il, à Constance, dans toute son intégrité, la foi que l'Eglise catholique a unanimement proclamée, en présence de Constantin le Grand. L'empereur consentit facilement a la convocation d'un concile, dont il indiqua le lieu à Milan. Jamais prince no .se trouva plus à l'aise au milieu de ces débats tbéologiques, pour lesquels il avait une véritable passion, et parmi ces réunions d'évêques qu'il se flattait de savoir toujours, par ruse ou par violence, réduire à son opinion. Les évêques ariens, qui rappelaient Votre Éternité, el qui refusaient ce litre an Fils de Dieu, avaient soin d'entretenir cellt* manie du maître par leurs fréquents conciliabules, où l'on recevait ses avis comme des oracles; cl tant de prélats qui se disaient chrétiens ne rougissaient pas de suivre, en matière de foi, les instructions d'un théologien couronné, qui n'avait pas encore reçu lo baptême et n'était pas même catéchumène.

IL Le concile do Milan s'assombla donc vers lo commencement de l'année 355 ; on y comptait plus de trois cents évêques d'Occident. Les Orientaux y étaient en nombre bien inférieur. Trois (égals présidèrent, au nom du Papo Libère: c'é'aienl les mêmes que le Pape avail, l'année piécédenle, députés à Constanco: Lucifer de Cagliari, le prêtre Pancrace et le diacre Hilaire. Dès i'ouverluro des sessions, Eusèbe de Verceil proposa de faire souscrire à tous les Pères le Symbole de ïNicée, pour procéder ensuite, dans l'unité de la foi,;» l'examen des autres questions. Denys évêque de Milan, se mit le premier en devoir de le signer ; mais Valens de Murse lui arracha des luaius la plume ot le papier, et s'écria qu'on ne ferait jamais rien par celte voie. Une scène tumultueuse suivit cet acte do violence ; te peuple rassemblé autour île l'église, s'écria : « La loi e>l trahie par les évêques 1 » On craignit une sédition, et Constance ordonna aux Pères de transférer le concile dans une salle du palais.

Do ce jour, le concile perdit sa liberté. '. L'empereur lui tit remettre un écrit de sa main, où il soutenait la doctrine d'Arius, et la rendailobligaloirc pour toutes les églises de l'empire. Lucifer de Cagliari, légal du Pape, répondit avec une noble fermeté : • Quand même Constance, disait-il, armerait conlre nous tous ses soldats, il ne nous forcera jamais à renier la foi de Nicée et à

Ath\ka>e le Grand (Saint), patriarche d'Alexandrie ri.XMV, \XV etpWêfe .

951 LIB DE L'HIST. UiN

tigner les blasphèmes d'Arius. » Les menaces ne réussirent pas davantage à obtenir la condamnation di; saint Athanase. L'empereur, outré de cette résistance inattendue fit venir en sa présence Lucifer de Cagliari, EuSèbe de Verceil et Denys de Milan , les trois prélats dont l'influence était la plus généralement reconnue. « C'est moi, leur dit-il, qui suis personnellement l'accusateur d'Athanase. Croyez donc à la vérité de mes assertions. — Il no s'agit pas ici, répondirent les évôques, d'une a Ile ire temporelle, où l'autorité de l'empereur serait décisive; mais d'un jugement ecclésiastique, où l'on doit agir avec une impartialité égale envers l'accu s i tir i ,n :eusé. Athanase est absent; il ne peut être condamné sans avoir été entondu. La règle de l'Eglise s'y oppose. — Mais co que je veuv, dit Constance, doit servir do règle. Les évôques de Syrie le reconnaissent. Obéissez donc, ou vous serez oxilés. » Les prélats s'inclinèrent et sortirent. On dit que Constance s'eniporla jusqu'à tirer Cépée contre eux. Le lendemain, ils étaient conduits en exil parles tribuns militaires, à travers les flots pressés de la multitude, qui pleurait en se voyant séparée de ses pasteurs légitimes. Le diacre Hilnirc, dont la fermeté avait déplu davantage, était louellé sur la plate publique avant de partir pour le lieu de son bannissement. Le reste dos évôques, et Fortunatien d'Aquiléo luimême, eurent la faiblesse de signer ja condamnation d'Atlianase (2020).

Nous n'avons pas à rapporter en cet endroit ce (pii arriva au grand Athanase, par suite de ces violences, lien est parlé dans son article ( Voy . tom. II, col. 602 et suiv.), et nous nous renfermerons le plus possible dans ce qui concerne le Pape Libère. Ce Pontife écrivit aux évôques exilés une lettre i ir< u'aii e, pleine des sentiments les plus tendres et les plus dévoués '.Quelles louanges puil -je vous donner, leur dit-il, partagé que je suis entre la douleur de votre absence et la joie de votre gloire? La meilleure consolation que je puisse vous offrir, c'efl que vous reuillitx me croire exilé avec vous. J'aurais souhaité, mes bien-aimés frères, être le premier immolé pour vous tous , et vous donner l'exemple de la gloire que vous avez acquise : mais cette prérogative a été la récompense de vos mérites . Je supplie donc votre charité de me croire présent avec vous , et de penser que ma grande douleur est d'é're privé de volic compagnie. Puisque la tribulation vous a rapprochés du Seigneur, offrez-lui pour moi von prières, afin que nous puissions supporter pal iemmeut les violences dont on nous menace chaque jour. Suppliez la divine miséricorde pour que la foi demeure inviolable , pour que i Eglise catholique ne soit point divisée. Mandez-moi le détaxi des luttes que vous avez souffertes pour la foi, afin que vus exhortations puissent fortifier mon courage abattu

(20i0) Ce que nous venons de ré*um r dans cet alinéa, nous le reproduisons avec plus d'étendue dans l'article Atiunvse lf. Guano, ». XXIII, XMV,

r, DE L'EGLISE. LIB 058

par diverses maladies, et mon co^ps même dont les forces sont exténuées.

Les menaces, dont le Pape se plaint dans cette lettre, ne lardèrent point à so changer en persécutions ouvertes. L s Ariens, sachant qu'il était non-seulement très-attaché h la foi orthodoxe , mais qu'il s'efforçait encore do retirer de leur parti tous ceux qu'il pouvait, persuadèrent à l'empereur de le gagner, espérant que s'il y réussissait, ils se rendraient bientôt maîtres do tous les autres. Constance lui-môme désirait ardemment que la condamnation d'Atlianase fût combinée par l'autorité prépondérante qu'ont les évôques de la Ville élerncllo (2021).

L'empereur envoya donc h Libère l'eunuque Eusèbe, avec des présents pour le gagner, et des lettres menaçantes pour l'intimider. L'eunuque étant venu à Rome, exhorta Libère à souscrire contre saint Alhaiiase et à communiquer avec les Ariens, disant que c'était la volonté do l'empereur : puis, lui montrant les présents, il lui prenait les mains et lui disait : Obéissez à l'empereur et recevez ceci. Le Pape répondit :

Comment serait-il possible de condamnrr Athanase, après qu'il a été si bien justifié, non-seulement par un concile, mais par deux assemblées de tous les pays du monde, et que l'Eglise romaine l'a renvoyé M paix t Qui nous recevra , si nous rejetons absent celui que nous avons chéri présent ? Ce n'est pas là la règle de l'Eglise ni la tradition que nous avons reçue de nos pères, qui l'avaient reçue du bienheureux apôtre saint Pierre. Mais si l'empereur prend soin de la paix de l Eglise, s'il veut faire révoquer ce que nous avons écrit pour Athnnasr, que l'on casse aussi c* qui a été fit contre lui et contre tous h* autres : que l'on tienne un concile vraiment ecclésiastique, loin du palais, sam que l'empereur y soit, sans comte, sans juge qui menace -, mais où l'on se contente de la crainte de Dieu et de l'ordonnance des apôtres, afin qu'avant toutes choses on conserve la foi de l'Eglise, que les P'res ont déclarée dans le concile de Nicée, Que les Ariens soient chassés et leur hérésie anathématisée , puis on verra l'affaire d'Athanase, et d'autres, s'il en est. On chassera te* coupables , et les innocent* paraîtront arec assurance. Car il n'est pus possible dailmcitre au concile ceux dont la croyance est impie, ni bienséant de juger une affaire personnelle avant l'examen de ta foi. Noire-Seigneur Jésus-Christ ne guérissait les malades qu'après qu'ils avaient déclaré ce qu'ils croyaient de lui. Voilà ce que^ nous avons appris de nos pères : dites-le à l'empereur: car c'est ce qui lui est utile et ce qui peut édifier l Eglise. Qu'il n'écoute point L'rsace et Yalens; après leur rétractation, ils ne méritent plus aucune créance.

L'eunuque fut alïligé de ce discours du Pape Libère, et cela non pas tant de ce qu'il

XXV, XXVI, où l'on pcul voir tous les détails. (2021) Amm. Marcel., lit), xv, cap. 7.

O MB DICTIO?

refusait <le souscrire ronfro sainl Alhanase, que parce qu'il se déclarait ennemi «le l'hérésie.Oubliant qu'il était devant un évoque, il lit île grandes menaces au Pontife, puis il .s'en alla à l'église de Saint-Pierre, où il déposa ses présents comme nue offrande. Mais Libère l'ayant appris, blâma sévèrement le gardien de l'église, qui ne l'avait pas empêché, et II litjelcr dehors celle offrande prolane. L'uunuque en fui encore plu* irrité, H. éianl de retour, il dil à l'empereur pour l'aigrir: « H ne faut plus se mettre en peine de ce (pie Libère ne veut pas souscrire, mais de ce qu'il se déclare contre noire doctrine , jusqu'à analhétnaliser nommément les Ariens. » Il échauffa parce discours les autres eunuques, qui étaient en grand nombie auprès de Constance el pouvaient (oui sur son esprit.

L'empereur écrivit donc a Léonce, nui éloii gouverneur de Rome, de surprendre Libère par artifice pour l'envoyer à la cour, ou de le persécuter à force ouverte. La terreur fut grande par toute la ville ; on employa de grandes promesses pour exciter plusieurs personnes contre Libère. Ou menaça plusieurs familles; plusieurs évêques se cachèrent; plusieursfemmes dequalité se retirèrent à la campagne pour éviter les calomnies des hérétiques. On mil en fuite des personnes établies cl domiciliées a Rome; on lendit des pièges aux Ascètes ; ou garda le port et les avenues de la ville, aliu qu'aucun Catholique ne pût entrer pour voir Libère. Rome cunnul par expérience ce qu'elle ne pouvait croire, le ravage que faisaient les hérétiques dans les autres églises. Knfiu Libère lut enlevé de Rome au milieu de la nuit et avec giande difficulté, par la crainte du peuple, qui le (hérissait ardemment (2022).

III. Quand le Pontife. fut arrivé è Milan, l'empereur lui donna audience, ou plutôt osa >o permettre une sorte d'interrogatoire : « Paice que vous êtes Chrétien et évfique de noire ville, lui dil-il , nous avons jugé à propos de vous faire venir pour vous exhorter a renoncer à celte maudite extravagance, à la communion de l'impie Alhanase. Toute la lerre l'a jugé ainsi et l'a retranché de la communion de l'Eglise par la sentence d'un concile. ■ Libère répondit ; ■ Prince, les jugements ecclésiastiques doivent se faire avec une grande équité. C'est pourquoi, si votre piété le trouve à propos, ordonnez que l'on établisse un tribunal ; cl si Alhanase est trouvé digne de condamnation , sa sentence sera prononcée suivant l'ordre de la procédure ecclésiastique ; car nous ne pouvons condamner un homme que nous n'avons pas jugé. » Constance reprit :

« Toute la lerre a condamné son impiété, et il ne cherche qu'à gagner du temps comme il a toujours fait. » Libère : « Tous ceux qui ont souscrit n'ont pas vu de leurs yeux ce qui s'est passé ; ils l'ont fait par le désir de la gloire ou par la crainte de l'in-

(Î022) S. Klhan., Ad monacli.

rjuits un sgj

famie de votru part. » L'empereur :• Que veut dire la glo re, la crainte et linfamio? ■ Libère : « Tous ceux qui n'aiment pas 'a g'oire de Dieu , préférant vos bienfaits , ont condamné, sans le juger, c» lui qu'ils n'ont pas vu ; cela ne convient pas à des Clnélîeus. o L'empereur : « Toutefois il a été ju é, étant présent au concile de Tyr ; et, dans le concile, lous les évêques du mou le l'ont condamné. » Libère répondit : « Jamais il n'a été jugé en sa présence ; tous cent qui le condamnèrent alors le condamnèrent sans raison, après qu'il se fut retiré. »

L'eunuque Eu<-èbe intervenant dans celle conversation, dit: « Il a été reconnu ennemi de la foi catholique dansleconcile de Nicée. » Libère, sans s'arrêter à cette absurde interruption, continua de répondre è l'empereur : « Il n'y en a (pie cinq qui l'ont jugé, et ce sont ceux qui ont été envoyés dans la Maréole pour informer contre lui. De ces cinq, deux sont morts, Théoguis et Théodore; les trois autres, Maris, Valons el Uisace, vivenl encore. Le concile do Sardique a prononcé sa sentence contre ces commissaires, et ils ont donné des requêtes au concile pour demander pardon des inforinalions calomnieuse! qu'ils avaient faites d'un seul parti (2023) contre Alhanase, dans la Haréote: nous a vous maintenant leurs requêtes entre les mains. A qui doit-on nous persuader de communiquer ? à ceux qui onl condamné Alhnnnso cl en ont ensuite demandé pardon, ou h cent qui viennent de condamner ces derniers ? »

Sur ces paroles, un évêqne présent, Epictèle, dit à Constance: • Prince, ce n'est pas pour l'intérêt de la foi ou des jugements ecclésiastiques que Libère vous lient ce discours, mais pour se vanter a Rome, aui .sénateurs, qu'il a confondu l'empereur. • Libère ne répondit point à celte insinuation courtisauesque. MaisConstance dil à Libère: • Pour combien vous comptez-vous dans le monde, de vous élever seul avec un impie pour troubler la paix de l'univers?» Libère répondit : a Quand je serais seul, la cause de la loi ne succomberait pas pour cela. Autrefois, il ne -c lrouva*que trois personnes qui résistèrent b l'ordonnance. > Il entendait les compagnons de Daniel; l'eunuque Ensèbe le comprit bien et dit : « Vous faites de l'empereur un Nabuchodonosor ? — Non, répliqua Libère; mais vous n'êtes pas plus raisonnables de vouloir que nous condamnions un homme que nous n'avons pas jugé. Je demande aussi, moi, que l'on commence par apporter uno souscription générale qui confirme la foi de Nicée; qu'ensuite on rappelle de leur exil lous nos frères; qu'on les rétablisse sur leurs sièges; el quand nn verra ceux qui troublent maintenant les Eglises, se conformer à la foi apostolique, alors que tous s'assemblent a Alexandrie, où sont l'accusé et les accusateurs, et ceux

«Gl LIB DE L'IllST. UNI

qui prennent leurs intérêts, «lin qu'ayant tout examiné, nous en puissions juger. »

« Mais, obje< la Epiclèle, les voitures publiques nesuflironi pas pour transporter tant d'évôques. » Libère répondit : « L'Eglise n'a pas besoin île voitures publiques; chaque Eglise fournira bien ce qu'il faut pour la con- (luile de sou évêque, jusqu'à la mer.» Ledessus Constance s'écria : « Ce qui est une fois réglé ne peut être renversé ; le jugement «le la plupart des évôques doit l'empoi hr. Vous êtes le seul qui vous altaehi-z à |*a* initié de cet impie. » Libère : « Prince, nous n'avons jamais ouï dire qu'un BCCUSé n'étant pas présent, un jugo le traite d'impie, comme (Haut son ennemi particulier.» L'empereur; « Il a offensé généralement tout lo inonde, et moi plus que personne. Il ne s'est pis contenté de la mort de mon frète «iué; il n'a point cessé d'excitor Constance à me haïr; ti je n'avais résisté, par ma douceur, à ses efforts et à ceux de mon frère, je ne me saurais si bon gré de rien, non pas môme de la défaite de Magnenco ou do Silvain, que d'avoir éloigné ce scélérat des affaires de l'Eglise. » Ce Silvain était un capitaine do la nation des Francs, nourri parmi les Romains, qu'il servit longtemps tidèlemenl; mais, poussé au désespoir par des calomnies dont on le noircit auprès de Constance, il 5e révolta, ol fut tué à Cologne, après avoir ! orlé le titre d'empereur .seulement vingthuit jours. Cet événement était arrivé cutlo oièine année 355.

Le saint Pontife répliqua : « Prince, ne vous servez pas des évêques pour vous venger de vos ennemis : les mains des ecclésiastiques doivent être occupées à sanctifier et à bénir. Commandez, s'il vous plait, que les évôques soient renvoyés chez eux; et, s'ils s'accordent sur la foi orthodoxe de Nicée, qu'ils s'assemblent, afin de pourvoir h la paix de l'univers ; mais qu'il ne semble pas qu'on veuille opprimer un innocent, • L'empereur : • Il n'est question que d'une chose. Je veux vous renvoyer à Romequaii I vous aurez embrassé la communion dus Eglises. Cédoz au bien de la paix; souscrivez cl retournez a Home. • Litière : « J'ai déjà pris rongé des Itères de Homo; car les lois do l'Eglise sont préférables au séjour do Kome. » L'empereur : « Vous avez trois jours pour délibérer si vous voulez souscrire et retournera Home, ou voyez en quel lieu vous voulez être mené. • Libère : « L'espace de trois jours ou de trois mois no changera point ma résolution ; c'est pourquoi envoyez-moi où d vous plaira. »

Deux jours upiès, l'empereur til appeler Libère, et, comme il n'avait point ebangé de sentiment, il ordonna de lu reléguer h bérée en Thraee. Quand Libère fut sorti, l'empereur lui envoya cinq cents sous d'or pour sa dépense : c'était plus de dix millo francs de uolro monnaie. Libère dit à celui

(2024) S. Alhan., UUl. Arian. Ad monach., n. 3» ; TheotL, lib. n, cap. 15 el 16.

(2025) Voy. noire article Félix 11 (Saint), Tape, n. III, khi». IV, col, 522.

DlCTSONlf. de i/Hisr. univ. oe l'Eglise.

qui les avait apportés : « Allez, donnez-les à l'empereur; il eu a besoin pour ses soldats. » L'impératrice lui eu envoya autant. Libère les refusa également, en disant : « Rendez-les à l'empereur, il en a besoin pour la dépense de sos armées; et si l'empereur n'en a pas besoin, qu'il les donne à Auxence ou à Epictèle; ils ci ont besoin. » C unine il n'avait rien voulu prendre de IVmnereur ni do l'impératrice, l'eunuque Eu>èbe lui en offrit d'autres. Mais Libère les réponds i également el dit au vil courtisan : « Tu as rendu désertes toutes les Eglises du monde, et tu m'offres une aumône comme à un criminel; va, commence «par te faire Chrétien. » C'est que, dans la réalité, les Ariens, qui niaient la divinité du Christ, n'en méritaient pas le nom. Libère, après avoir ainsi parlé, et sans rien prendre, partit trois jours après pour aller en exil (2024).

Il ne se fut pas plutôt mis en chemin, que l'empereur (il mettre un évéqne de Home à s i place. Il se servit, à cet effet, du ministère d'Epictèle, jeune néophyte hardi el violent, qu'il avait fait évèque de Centumcelles, sur la mer de Toscane, el il choisit, pour remplacer Libère, Félix, archidiacre «le l'Eglis" romiine. L'élection se lit d'une manière assez étrange. Trois eunuques représentèrent rassemblée du peuple; trois évôques, indigupsdo et) nom, dont l'un était Acace do Césarée on Paies une, lui imposèrent les mains dans le palais de l'empereur; car le peuple romain ne permit pas qu'une ordination au*si irréguhère se fil à I église, et de tous les habitants de Rome, pas un ne voulut y entrer depuis, lorsque Félix s'y trouvait. L'antiquité lui rend toutefois ce témoignage, comme nous l'avons coustalé déjà en parlant de lui (2025), qu'il conserva lOujoUM h foi de Nicée, el qu'il fat irrépréhensible dans sa conduite, en dehors do ses malheureuses liaisons aroc lu parti des Ariens (2026).

IV. La cau>e catholique, poursuivie avec tant de violence, étail défendue avec la plus vive énergie pjr los prélats exilés. De tous les points du monde, où les avait relégués Constance, ils élevaient la voix pour proclamer le dogme de la vraie foi. Husèhe do Vereell, Hilaite de Poitiers, saint Athanase, multipliaient leurs efforts el leur zèle. Lo patriarche d'Alexandrie, du fond do sa retraite, adressait aux lidèles do son Eglise, aux évèques d'Egypte et du monde entier, des lettres et des traités complets, où il exposait l'ensemble de la doctrine catholique et l'Opposait aux erreurs de l'Arianismu (2027).

Osius de Cordoue, arrivé à l'Age de plus de cent ans, s'associa d'abord aux travaux de ces éloquents apologistes. Il adressa à l'emp> reur Constance une lettre admirable, où il reprenait toute la suite des intrigues

(2026) S. Alhan. liitt. arian. Ad monach., it. 59 ; Théo I. lib. Il, t. 15 el l»>.

(2027) Voy. nette arucL* Atiivsase le Giund

(SÀIii ). lo», IL

•9M un

«riennes (2028), cl suppliait le priiiee il»; faire cesser la persécution conlre les Catholiques. CellM courageuse protestation d'Osius fut «uiivio d'un ord-c, donné par Constance, d'amener l'évéquc do Cordoue à Sir- Tiiium, où les prêtais ariens s'étaient réunis une seconde fois, pour rédiger une septième profession de foi. Ils y lejettenl non-seulement le terino de consubstantiel, mais celui île semblable en subfiance, pour y Substituer des expressions qui supposent le Fils d'une jiutre nature que le Pèr«.

Polamius évèque de Lisbonne, que le don d'une terre domaniale, brt p.ir Cm .stance, avait sulli à gagner & l'Arianisme, fut l auleur do celte nouvelle formule. f>l indigne prélat ne liorna point à cette rédaction impie son zélé de courtisan. Il en'oora d'obsessions le centenaire Osins de Cordoue, qu'on tenait depuis un an a Sirmium, dans une étroite captivité. Circonvenu par ces intrigues, accablé do mauvais traitements, Osius déshonora sa longue ei glorieuse carrière, en signant la nouvelle profession de foi. C'est ou moins ce que disent la plupart des historiens do l'Eglise (2029) ; mais nous verrons plus loin (n. VI), qu'il y a do Irés-frlcs raisons de. douter de (oui ceci. Quant à présent, sans trancher ceite question, d'ailleurs assez difficile, à cause du manque de documents positifs, nous nous bornons h rapporter les faits tels qu'on nous les donne, dans l'hypothèse où Osius aunit succombé aux obsessions saianiques des Ariens (2t>30).

'h\ nous dit donc (pie la chute de cet illustre pair arche, dont lus Ariens se mon- Irèrenl tri' mphants. fui un deuil pour toute l'Eglise, liais saint Phéhade, ôvèqued'Ag n, qui écr rail alors, l'ail «^z voir, qu'après tout, celle chute, sur laquelle il ne se prononce point au fond, laissant même plutôt planer une sorlc do doute, que cette chute, «lisons-nous, ne peut rien conire la vérité. Voici le raisonnement qu'il fait dans son trai'é contre l'Arianisme: «Je n'ignore pas, dil-il (2031), qu'on nous oppose comme une autorité inexpugnable, le nom d'Où us de Cordon*! le plus ancien de lous les évèqnes, et dont la fui a toujours été si sûre. Mais, du deux choses l'une: ou ce grand homme se i rompe maintenant, ou ii s'est trompé toujouis. El dans l'un et l'autre cas, quelle peut Atre so i autorité? Tout l'univers sait quels ont été ses sentiments jusqu'à ce grand Age : nul n'ignore avec quelle fermeté il n embrassé la foi <al!iolique n Sardique et à Nhée, et avec quelle ardeur il condamnait alors la d >c rino d'Arius. Si maintenant il soutient ce qu'il condamnait auparavant, et s'il condamne ce qu'il avait toujours soutenu, encore nue lois son autorité en mature do foi e*i nulle. Car s'il a élé dans l'erreur pendant quatre-vingt-dix ans, commua peut-oh m'assurer que ce qu'il croit,

(2018) L'abbé Robrbacher (loin. VI, p. 574-576) donne ce. le admirable lelire que nous regrettons vivement tic un pouvoir citer.

(40*9) Finiry , l'abbé Hjl.rbacbcr, Bcraull- Dcn.aslvl, l'abbo lilauc, etc.

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après quatre-vingt-dix an? , soil In vérité? Le préjugé de son aulorilé n'a donc aucune force, puisque cette aulorilé se détruit elle-même. »

Cependant l'affectueuse vénération des Romains pour le Pape Libère survécut à son exil , et sa mémoire, ainsi que nous le verrons , demeura grande et honorée après sa nv-rt n ô ne.

En 352, il avait donné le voile de* vierges à la tiMe d'Amhioise , préfet des Coules. C'était a la Messe de N"ël. en présence d'un peuple innombrable. Nous avonî encore la bi lle allocution qu'il ht en celte solennité. Il y parle à la vierge de la ilignilé de sou E|ioux. C'est celui-là même qui venait de nourrir lonl ce peuple, non plus avec des pains d'orge, mais avec son Corps desce du du ciel; celui qui, ce j'uir-tà mène, naquit homme d'une Vierge, mais avant toutes choses est engedré du Père, Dieu de D:eu. C'est lui qu'elle doil aimer; c'est loi qu'elle doit honorer par la sobriété, la modesiie, le silence.

Cette jeune vierge s'appelait Maroelbne, et elle e t honorée comme mainte. Son frère, saint Amhroise, évoque de Mi'an, nous a conservé celle exhortation du Pape Libère, qu'il appelle de bienheureuse, de sainte mémoire; il dit à sa sœur, avec laquelle- il avait coutume de s'en entretenir, qu'elle la lira avec d'anlaul plus de plaisir que le personnage qui la lui avait faite était plus saint (2032.) C'est ainsi qu'un saint parlait à une sainle, du Pape Libère, quelques années après sa mort.

Aussi, à Rome, le peuple n'aspirait-il qu'après Libère II y avait «Jeus ans que ce Pape était exilé; alors les principales dames romaines prièrent leurs maris de demander à l'empereur le retour de leur Pontife. l's répondirent qu'ils craignaient la colère de Constan -e, que peut-être il n» pardonnerait pas a des hommes, qu'il aurait plus d'égard pour elles; (pie s'il ne leur accordait pas ce qu'elles demandaient, du moins ne leur en arriverait-il aucun mal. Ces nobles fiMomes suivirent ce conseil et se présentèrent devant lVni| ereur, pnrées avec leur magiuli* cence ordinaire, afin que, jugeant de h tir qualité par leurs habits il eût plus «le considération pour elles. Elles le supplièrent donc d'avoir pitié de celte grande ville, privée do son | asteur el exposée aux insultes des loups.

Constance répondit que Rome avait un pasteur capable de la gouverner, sans qu'il en lûi besoin d'autre : il entendait parler de Félix. Les dames romaines repai lirent que personne n'entrait dans l'égli o quand Félix y était, parce quo, bien qu'il gardât la (ni de Nicée, il communiquait avec ceux qui II corrompaient. L'empereur leur promit sans doulo d'avoir égard à leur demande; car,

(2050) Il faut lire dans Rolirbadicr les atroces pcrvci niions que 1rs Ariens faisaient Mibir aux Cat indiques, loin. VI, p. 576 el sniv.

(i05h Uibholli. PP., loin. IV.

p205i) S. Ambr., De virgin., lib. ni, can. *

Di.rnoNNAïnE

Digitizea by

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DE L'IIIST. UNIV. 1)2 L'EGLISK.

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(jnelque temps après, il envoya des lettres à ttome qui annonçaient que Libère serait rappelé et gouvernerait l'Eglise en commun avec Fél'X. Mais quand on lut ces lettres dans le cirqu", le peuple s'écria ironiquement : « Cela est juste 1 Comme il y a dans la cirque deux factions distinguées par leurs couleurs, chamno aura son pasteur. » Après s'être ainsi moqués des lettres impériales, ils s'écrièrent tous d'une voix : • Un Dieu, un Christ, un Evêquel »

Les choses allèrent plus loin encore. Il y eut, à ce sujet, des séditions h Rome et même des meurtres. Ce qui fut cause que l'empereur consentit, malgré lui, dit l'historien Socrato (2033), à ce que Lihôre retournât à Home et .y reprît son siège. L'admira-

(2033) Soc. Hut. eccles., lit). M, c. 37.

(2034) Tlieod.. ttitt. eccles., lili. iv. c. 15. (£035) < La chute du Pipe Libère, dit dans-une

excellente Duserlntion l'abbé Corgne, a trouvé une ti'tle croyance depuis tant de siècles dans l'esprit îles plus savants hommes, que ceux mêmes qui sont les plus attachés au Sainl-Siége, prononcent avec confiance, qu'il n'y a pas d'histoire plus vé ritahle : Hua prœstantior aeverior hittoria nullaintvirn potesl, dit le cardinal Barouius (loin. III, Annal, ad ann, 357, n. t.). Tous les auteurs généralement ont, pour ainsi dire, oublié d'examiner à fond un fait si important, et n'ont pensé qu'à discuter jusqu'à quel point le Pape Libère s'était égaré. Les uns (Blomlel, Prim. en l'Egl., p. >80; Lit témoignage de la vérité, p. 3*8; liasiiago, livre intitulé : l'Unité, la viabilité et l'autorité de l'Eglise, \t. 108), oui lâché d'eyagérer sa faute, pour insulter à l'Eglise cl à ses saintes décisions; les autres (Raronius. loin . III, Annal, ad ann. 357 ; Noël Alexandre, disserl. 52, in sjccnl. iv; Tillemont, ilém,, tom. VI. p. 772), se sont ••(1or.es de la diminuer autant que la vérité de l'histoire communément reçue le leur permettait ; niais tous conviennent qu'il a commis un très-grand crime. Ceux qui diminuent davantage sa faute, avouent que le Pape Libère a trahi sa conscience, en condamnant comme coupable l'innocent Alhunase, jusqu'à se séparer de sa communion pour entrer dans celle des plus méchants Ariens, et qu'en souscrivant an moins à la première formule de Sirmich, il a ilonné atteinte à la foi, d a scandalisé les peuples, r| paru abandonner la foi de Nicée, qu'on devait regarder comme la seule el véritable foi. i

Aux auteurs que vient de nommer l'abbé Corgne, il serait trop long d'ajouter la liste de tous les historiens qui sont tombés au sujet du Pape Libère dans les erreurs qui l'étonnent. Nous ne pouvons pas cependant lions dispenser d'eu citer au moins qio.-lques- uns, alin qu'où ne nous accuse pas de ne mentionner que les auteurs favorables & ce saint Pape. Nous citerons donc, eu première ligue, Itussuel, dans bes OEuvret complète», édil. de Besançon, loin. XII, p. 110, 111, el Defens. cter. liait , lib. ix, cap. 53; ensuite Fleury, llisl. eeclés,, li v. xiii, loin. III, é lit, in-12, p. 148; enfin Béraull-Bcrcasiel, liist. de l'Egl., hv. vin , auquel sou dernier éditeur, lleuriun, n'a pas tro ivé à mettre d'autre correctif que celui-ci : c Ou assure communément, quoiqu'il tj ait de* preuve» solides (il ne les lionne pus el remoie seulement à quelques ouvrages) et fondée» pour U négative, que ce l'outil*, etc. (mm. I, p. 501, édil. 1815). L'autre éditeur de Béraull. l'abbé de Kohi.mo, ne met que la phrase que no is venons de citer (tom. Il, p. o\S, éiiii. de 1835, sans ajouter les indications au\q nelles IL m ton a du tuouis le méiilo u'jvuh- i envoyé. O.i

hlo Libère, dit Théodorel (203V), revint donc dans sa ville bien-aimée. D'aubes anciens nous apprennent qu'il rentra dans Rome en vainqueur, que tout le peuple alla au-devant de lui, plein do joie, et expulsa Félix. Libère rrvi i, en effet, dans la Ville éternelle, l'an 358.

V. El c*e«t là le Pot tire que la plupart des historiens (pour ne pas dire tous) nous représentent comme n'ayant pas soutenu la noble et courageuse conduite qu'il avait menée jusqu'à l'époque de son exil 1... Ils nous disent que Libère, abreuvé de chagrins dans son exil, affligé de voir Félix sur le Sainl-Siége, tourmenté par ses ennemis, aurait fini par la plus triste défection (2035), c est-à-dire ou'il aurait souscrit, en 357, la

nous dispensera d'augmenter celle liste d'autres auteurs.

En vente, dirons-nous encore avec iVibé Corgne dont il est bon d'achever la citation, « il est surprenant que taudis qu'on s'est alla hé à justifier des hommes sans mm, et dont les actions el |eg sentiments ne peuvent point tirer à conséquence; t mdis qu'on s]est efforcé d'insinuer que des hommes condamnes par des conciles comme hérétiques, n'ont jamais rien dit contre la foi, el qu'on a mal pris leur pensée. le Pape Libère s'est trouvé jusqu'ici (l'abbé Corgne écrivait en |7ôGj seul sans défenseur, pcr-mnne n'ayant ou osé, nu voulu entreprendre de le reli er de l'opprulire dont ou l'a Convoi l, pour le faire envisager comme un Généreux défenseur de la vérité, et comme .m illustre vainqueur de l'impiété arienne, comme l'»ppell« Théodore! : Strennu» veritatis propuguator et Victor illustrit (lib. u. Hhtor., cap. 17, vêler, edit.). Il serait assez ditUriUi de trouver la cau*e de cclt« conduite; elle peut être différente selon les dispositions des auteurs : dans les uns. ce peut être ) « piévenliou qui leur fais m regarder comme certain el indubitable ce qui peut flétrir l'honneur ■lu Saini-S'éise; dans le> autre» le défaut d'examen...; enfin, dans d'autres emore, ce peut être un défaut d'attention : frappés de quelque; passagcà lires de saint Albanase el désuni llihirc, ils ont oublié de creuser plus avant, pour s ivoir si ce que l'on cite sous leurs noms, était véritablement d'eux. Ainsi, accablés sous le poids de ces deux grandes autorités, ils ont supposé le fait comme constant, sans l'approfondir davantage pour se détromper une honn.; fos el détromper les autres.

i Dissertation critique et historique sur .le Pape libère, dans Laquelle on fait voir qu'il n'en jamais to nlé, I vol. iu-l2(aji niyme), 2« édit. 1756, Paris, pp. 2 à G) » L'abbé Corgne, chanoine de Soissous, ei auteur de cet excellent ouvrage, n'a pas faii comme tous ces auteurs dont il parle; il a cherché, étudié, creuïé, approfondi, el il a heureusement vengé la mémoire du saint Pape Libère.

Malgré la longueur de cette note, il nous faut pourtant ajouter encore quelques mots ; ce sera pour faire remarquer que , parmi les auteurs qui soutiennent la chute de ce Pape, — et ce sont surtool les adversaires déterminés de l'infaillibilité du Pape (Blonde), Btsuage, parmi les protest., Bnssucl, de La Luzerne, sur la Déclarât., ele, parmi les calh di pies), — il en esl qui mcllenl celle restriction, savoir : que ce Pontife, depuis longtemps maltraité, n'eut pas toute la liberté née. ss nre, cl qui continent quel'adhéoou de Libère aux loi mules de Sirmich (dans le cas où elle serait viaie), serait dès lors nulle. Bossuel partit pulager cuite dernière opinion lorsqu'il du : • On s ut, pu. le témoignage caiijia.u de s uni Alluuase

m un dictii

<v,|, damnation du grand athlète d'Alexandrie, et ii In première formule de foi dressée à Sirtuium, nvec heauenup d'artifice par les Arien*. Or, rien de tout coci n'est prouvé; il \ ; plus, le contraire est plutôt le vrai, et, h cet égard, lU'iis sommes pleinement de l'avis de l'abbé R<»hi bâcher dont les raisons, on va le voir, sont des plus solides.

Nous savons bien, dit-il (2036), que, dans sa défense de In Déclaration gallicane, Bossuel met lotit ru œuvre pour établir que le l*ap* Libéri' est lomhé, eu souscrivant à l'Ari;iois i r ; mais nous savons aussi, par le témoignage do son secrétaire, qne dais une

H il»* tous les auteurs <ln temps, qte Construira répandit l>eaucotip de sang, ei que ceux qui ré listaient à ses volontés, sur le sujet oY l'Arianlsnte, avaient tout a craindre de sa colère, fini il était eméié île cette hérésie. Je ne le «bs pis pour exenser Lilerius ; mais afin qu'où tnrht que tout acte qui est extorqué par ta foret ouverte est tint de tout droit, et réclame contre hti-mé'ne » (UEiirrei comp., édii. Besançon, ton». XII, p. 1I0-.

Enfin, il en est oui disent que, de quelque manière qu'on juge l'affaire d.' Libère, la qneat'on .'e l'infaillibilité <lu P.pe est tout à fait en debon ■le eeiie polémique. Nous citerons leur sentiment, aliu de rflnipléier lr court exjmsé que nous f tisons kl des divers systèmes an sujet de la chute prétendue <lu P.ip<" Lil ère. Ainsi, le célèbre collecteur des conciles, M.nsi. fait le raisonnement suivant : • Supposons que Libère tût formellement souscrit à l'Arian'iMiie (te qu'il n'accorde pront), parla-t-il ilans cetie occasion comme Pape ex cathedra? quels conciles assembla-t-il préjlablemeut pour examiner la enestion? S'il n'en convoqua point, quels docteurs :ippel:i-t I à ini? quelles cangrémlions inslilii i-t-il pour délinir le dogme? quelles SUpplir»tiOMS pudiques et solennelles indlqua-t il pour invoquer l'assi*iance de l'Kspiii-Saiul? S'il n'a pis rempli ces préliminaires, il n'a p«s enseigné comme mallre cl ducleur de Ions les fidèles. Mous cessons de reconnaître, et que Bnssuet le ISCbe b<e:i. nans cessons, ilis-je, de. reconnaître

le PniiMe romain cor e infaillible. » (Mansi,

Cône. :>d snn, 558, noie.) El un tuteur plus récent il'l, de son « ù'é : « Quand Libère aurait joui «le la lil» né iiée» ssaire. i| ne serait pa« i m. he ilacs l'I i:m;mc, puisipi'il esl rerlain. par le témoigUuge de Snittl ItPairi', ci parle conleuu îles formules, qu'elles oftrcnl un sens entièrement orthodoxe; ei quand même on les supposerait hérétiques et librement souscrites par le Pape, on n'en pourrait lien conclure contre l'iufaillibilé de l'Eglise universelle, cela est évident. Bien plus, cet :>cte de Libère ne réunissant pas tomes les conditions exigées par les auteurs, pour que le Souverain Pomifc ait parlé ex cathedra, il ne contredirait pas n é.ne \'op mon qui admet son infaillibilité personnelle... (Cours d'ui*i. teelé*. à fustige des séminaires, par on directeur de «culinaire, 5 vol. in 8, 186», loin. I, p. 273). i — Telles sont les opinions diverse» ipn ••ni c é émise- : nou» les avons exposées, alin du meure chacun à tnèiito .d'étudier la question, et pour qu'on M nous accuse point de partialité, lil lis, il ions ces accommodements, à ces adoucissements, à ces suppositions, NOUS préférons l.i thèse qui soutient rondement que le Pape Lu e "' neJl point tombé. On en apporte d'assez loue., preuves pour convaincre, ce nous semble, lout esprit ex< mpl de préjugés, cl c'est celle ll.èio mémo que nous idoplans dans le présent article.

li0ôG> Hist m.ir. de t'Eut. r«f «.l'édil, tout. XI, p. 430. 431, 4T,2.

«NAIRE LIB 968

dernière révision de cet ouvrage, Bossuet nya tout l'endroit qui regarde le Pape Libère comme ne prouvant pat bien ce Qu'il veut établir en ce lieu (2037). Ce que Bossm t a cru devoir rayer de son Traité de la Puistance ecclésiastique, nous croyons devoir le rayer de l'histoire de l'Eglise; ce que Bossuet après vingt ans de recherches et de médildion*, n'a pu se démontrer à luimême, nous croyons qu'il ne peut se démontrer par l orsonne.

On en peut voir les raisons délailléns dans plusieurs graves auteurs (2038). Remarquons seulement ici, d'après ce que nous venons

(2037) f/iit de Bossuet. liv. vi, l'ièces juttificatiee*. p. 596. é lit. Le Bel.

(203K) Entre antres !• dans li Dissertation >Vtsn do leur publiée peu d'années après la mon de Bossuet. Dissertation sur le Pape Libère, dans laquelle on fait voir qu'il n'est pas tombé, Paris 1720, in-12. (C'est la Dissertation dont nous avons cité ■|UClqnet pngi's'clans la note 2035 n- dessus. L'abhé Rohrba- L'ber indique l'éilit, de 1726, mais cette édiiion, faites l'insn de l'auteur, est défeciueuse ; il faut consulter la i' édit., celle de 173'i, bien nieillenrc, augmentée cl à la snile de laquelle se trouve un autre ouvrage non moins solide, intitulé : Dissertation historique et théoloqi , ne sur U concile de Himini, par le même estimable auleur); 2* d ois une Dissertation du savant Zaehnria, Fr. Ant. Tncharim disrer. de comnteniitio Liberii tap>u, inThes. theoK, »'o«,1762, ln-4" tom. II. p. 580 ei srqq ; 3* dans le docte Calland de Venise, au tom. V' de sa Bibliothèque de, anciens Pètes; 4? surtout dans l'histoire rriiiqu? du Pape saint Libère, in'éiée au 23 septembre des Acta Sunctorum, loin. IV.

Outre ce; ouvrages, nous indiquerons encore : b> cardinal Oisi, //ut. ecclés.,\\v. xiv, |>. 72; Ballerini. De prinutln SS. Pontif,t: 15; UareMti dan. sa Critique de l'Histoire ecclé siastique de Pleury, loin. Il, p. IlOetsttiV. édil. in-12, I8i» ; l'abbé P S. Diane, l ien qu'il apporte une mod iicalion S l'opinion qui esi la noire, et qui Mit que Liber: n'ait ïaMielé sa lil»erlé par aucune faiblesse ni cou-

cesst Court d'Hist. ecclés, «■ part., Précit h>st.

1S50. tom. II. I«. 119-120 ; l'abbé Constant dans so i ouvrage Histoire de l'infaillibilité det Papes, loin. 1, ehap. 7. où l'auleur traite la question de In chute de Lil été sous toutes ses faces, et où il jusiilie complètement ce Ponlile ; \lxog et Tabl é Receveur qui, daus leurs Hitt. de l'Eglise, déclarent qu'il parait résulter clairement du témoignage de Soci ale, de Théodoret et de Sulpice - Sévère, que l'empereur Constance se vil forcé de renvoyer le Pape a Rome, afin d'apaiser les soulèvements continuels du peuple. iCe dernier sentiment, dit l'auteur du Court d'hist. ecctét. par un direcleur de séminaire, 3 vol. ln-8* t854, tom. I. p. 272, < e dei nier sentiment s'accorderait mieux avec l'affeclîott du clergé cl du peuple romain pour Libère, etavec l'allégresse remarquable que causa son relowr. »

Lu lin, nous lerons remarquer que les. Cenluriatcurs de il aydt bourg eux-mêmes n'ont pas ose condamner Libère, et que même, dit J. de MslStiO, ils l'ont absous. Voici a ce sujet ce que ces au- i l-urt mciti nt dans lb bouche de saint Alhanase ; et es paroles que nous ne croyons pas sûrement du b .ait d'icU-urà cause des interpolations dont nous p.irloiis pl is haut, prouvent du moins uue le* Cenlurinteun croyaient à l'orlttodoxis du Pape «ami Libère : « Lu e e, dit saint Alhanase (cilé par ces ennemis aeharnés de l'Eglise et des Puiildcs romain»), Libère, vaincu par les souffrances d'un

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de voir, que le peuple romain ne put souffrir Félix, paire que, tout en professant la foi de Nicée , il communiquait avec les Ariens; qu« le Pape Libère rentra h Rome en vainqueur, que le peuple le reçut en triomphe et chawa Félix. Op, en présence de celle conduite du peuple romain, comment supposer que ce môme Pape Libère venait de se déshonorer publiquement, en condamnant saint Athanaae, en souscrivant h l'Arinnisme, et en adressant aux principaux Ariens «les lettres de rom-nunion, aussi piloyHbles pour le style qu'abjectes pour le s -miment? Si Libère était tombé, le scandale n'cût-il pas été horrible, et, au lieu de désirer son retour, au lieu de l'accueillir avec tant de bonheur lorsqu'il revint enfin, le peuple fidèle n'eût-il pas été le premier a l'oublier ei à maudite sa mémoire?

Voudrn-t-on objecter que saint Athanaso parle lui-même do la chute do Libère, et dans son Apologie contre les Ariens , et dans son Histoire des Arien», adressée aux solitaires? Mais tout le monde convient que {'Apologie contre les Ariens a été écrite au plus tard en 350, c'ot-a-uire doux «ns avant que Libère fût Pape. L'endroit où il y est parlé de la chute de re Pontife est donc évidemment une addition postérieure, faite par line main étrangère et malhabile ; car bien loin de donner de la force 5 l'apologie, elle la rend inepte et ridicule. L'histoire des Ariens a été également écrite avant l'épo pto où l'on suppose la chute de Libère, ou du moins ovant l'époque où salut Athannseait pu l'apprendre, non plus que celle d 0>ius ; car il y est parlé plusieurs fois de Léonce d'Aniioche comme encore vivant. Il est positif qu'on apprit sa mort, à Rome, à l'époque où les dames romaines y supplièrent Constance d'accorder le retour du Pape, qui certainement «lors n'avait pas encore préva* riqué. Le passage où il est parlé de sa chute <st donc une addition faite après coup, et qui ne jure pas moins avec ce qui précède qu'avec ce qui suit (2039).

Mais par qui ces interpolations Olll-ellx pu se fairo ? Nous avons vu (pue, lès son vivant, les Ariens supposèrent à saint Athanaso une lettre à Constance, — Voy. l'article Atbanase le Giuhd (Saint). — Ce qu'ils on: pu pendant sa vie, ils l'ont pu em ore plus aisément après sa mort. N'ont-ils pas fait passer leur conciliabule du Philippop dis pour le concile de Sardique, au point que saint Augustin lui-môme y a été trompé?

exil île dcui ans et par la Menace du son lire, a souscrit enûji à ce qu'un lui dema tut .«il ; lU&ïacVsal la violence qui a toul Tait, ei l'nvertion de Libère pour l'hérésie net' pas plus douteuse que ton opinion en faveur d'Albanaise; c'est l<- sentiment qu'il aurail Manifesté «V/ eùl été libre. Saint Ailianasu termine par celle pluase remarquable : ta violence prouve bten la volonté de celui qui (ail trembler, niait nullement relie decelui qui tremble. » CtlttUtitt ecclttiasiieœ hitlur ce per aliquot sltutiotos cl piot t rot in urbe ilagiteburgica et Hatïlea-, |n*r Joaimem Oporiuum, 1504, Cent, vi, .. 10. p. 1281).— <Uuel spectacle, dit ici «te Maistiv. i,u • celui «te Bossuel. a cusateur d'tin Pape eictisc par l'cltic du ealvi-

f. DE L'EGLISE. MB m

Los Donalistes u'onl-ils pas fabriqué, sur le compte du Pape saint Marcelin, l'histoire d'une chule semblable, qui a trouvé crédit longtemps, mais dont tous les critiques reconnaissant aujourd'hui lafaussolé? D'ailleurs, les Anens n'étaient pas les seuls ennemis do Libère : les Lucifériens schématiques ne chercheront pas moins à le calomnier, On voit poindre, pour ainsi dire, les premiers nuages de la calomnie dans ce que dit Rufin environ cinquante ans après l'époque : « Libère, évéquede Rome, était rentré du vivant de Constance; mais ju no sais au juste si l'empereur lo lui accorda ou parce qu'il avait cousnli à souscrire, ou pour faire plaisir nu peuple romain qui l'en avait prié à son départ (20V0). »

Rufin était prêtre d'Aquilée ; il avait pu connaître Libère dans sa jeunesse ; il avait certainement connu Forlunaticn, évôquo d'Aquilée, à qui l'on attribue la chule do Libère. El, cependant, Rufin ne sait ce qu'il en est : c*e»t que la caîonuiio c unmcnçail seulement a se répandre ; car si Libèro avait réellement souscrit une formule arienne; s'il avait réellement écrit les pitoyables lettres de défection qu'on lui suppose, les Ariens, qui étaient tout-puissants, ne les .miraient laissé ignorer a personne. II eût été impossible à Rufin de conserver aucun doute à cet égird. — Telles sont les raisons apportées par l'abbé Rohrbaehor» et nous les croyons sans réplique.

VI. Mais ce n'csl pas tout. Il y a bien d'autres prouves encore 5 invoquer contre la i retondue chule du Pape Libère. Un historien étudil (20VI) s'est occupé dernièrement de ce point important de critique histotique, et, malgré l'étendue dosa Dissertation, nous ,1a citerons ici. La question est assez grave pour qu'on ne trouve pas mauvais que nous cherchions à l'environner du plus de lumières possible.

Co qui frappo surtout l'historien que nous citons, c'est qu'il taille chercher quelle formule de loi aurait acceptée le Pape Libère. Lt c'est là effectivement une chose assez bizarre 1 Rnlin, qui vivait alors, qui n'eût I as tlû avoir besoin même du s'enquérir h ce sujet, «lit qu'il n'a pu savoir si Libère a cédé à quelque chose (2042). Les modernes n'en savent pas davantage. Il est incroyable avec quels raccommodements arbitraires do textes, quelle légèreté do conjectures M quelle confusion ils <e «ont évertués a tourner, plu r, agencer les circonstances de ce

ii isme 1 qui pourrait ne pas appl.itnlir ans sentiments qu'il conliail à son secrétaire, en lui «lisant (llitt. de llottuel, pice. juslif. .lu XI* l>v. p. 490 du loin. Il) qu'il avait rayé de son Traité de la Puistuuce ecclétiattique tout re qui regarda le Pape Litière, comme ne prouvant pat bien ce qu'il voulait établit ! i (J. de Mai s ire , Ou Pape, liv. i, ttiap. là, p. 115-114, éttil. de 18iê).

(21139) Acla SS., iW S. Liberia, 43 Sept.. § S.

(-.(MO) Itulin. liul. ecelet., lin. vm, cap. 27.

(20 H) M. Edouard Diiinunl, Saint Libellas tl les trois \utmu es de Sinnium, dan* le journal U if mule, avril IStjl.

(2012) Itulin. tt st. ecclet.. Iib. s. s. 17.

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prétendu fuit, qu'aucun no peut parvenir a M sir el b exposer.

Il y a eu trois Formules de Sirmium, entre lesquelles les avis se partagent. Les plus hostiles, av« c BlorxM et tous les Protestant?, veulent que le Par e ait signé la seconde; les autre*, avec Boronfos, penchent pour In première ; Valois et l'agi ont cru trancher la question en soutenant que ce fut la troisième. S'il existait un indice positif, rie te h érudits seraient-ils en désaccord? Si Godescard (20V3) avait fait celte réflexion, il ne se serait pas décidé si lestement en fav- nr de la prenrère formule. Sa grand o indulgence envers Libère aurait pu trouver mieux qu'un petit résumé «l'une preuve solide h son gré, et répétée depuis longtemps sur la foi de textes obscurs et apocryphe*.

Ou sait indubitablement qu'il se tint, en 351, un concile a Sirmium (2044). L'empereur Constance» qui paraît y avoir assisté, l'avait convoqué pour juger l'évôque du cette ville, Pliolin, accusé do renouveler les hérésies de Paul de Samosate el du Sabellius. Phoiin fut convaincu, déposé et exilé, sur son refus opiniâtre de souscrire la profession de Toi qu'on lui avait proposée. C'est ce qu'on appelle la première formule de Sirmium, formule orthodoxe en ce qu'elle précisait et réprouvait le blasphème de Pholin, a l'unanimité des Catholiques et des Ariens. Ce ne lut qu'un incident sans conséquence, changer è la question arienne.

Le concile terminé, ceux des évéques qui n'étaient point encore parti-, du moins quelques-uns, eurent l'idée de composer en latin une formule arienne, probableme il pour la répandre, a la faveur de celle occasion «o'enm Ile , coi c l'œuvie du con-

« m le. Voilà In seconde formule.

Presque aussiiôt nprès l'avoir acceptée, la plupart l'improu vèi cul et voulurent la 'opprimer en exigeant qu'ello fût rendue i »r ceui qui l'avaient écrite; ils obtinrent même un décret impérial qui prescrivait, .*nus peine sévère, de la détruire. Ce qui n'empêcha pas les auteurs de la garder secrètement ; il en demeura des copies en beoueoupde moins (20'i 5). Les deux histo iens Socrate et Sozomèue donnent la date précise du concile ; lo vénérable Osius, déjà exilé, el présent à celle réunion, auraii éié