LUC UU

ques jours à Philippes, y faisant des conférences.

D'ailleurs, on ne peut pas douter qu'il n'ait souvent tu part aux travaux, aux affronts, aux persécutions el même aux tourments de saint Paul. Ce grand Aj>ôtre en parle trois ou quatre fois avec honneur dans ses Eplires . il l'appelle son très-chei frère (2520), comme nous I avons déjà marqué; il dit qu'il n'a que lui seul en sa compagnie: Lucas est mecum solus (2521) ; il le nomme son aide, son roopéraleur : Dorcas et Lucas adjutores mei (2522). El plusieurs esliment, après saint Jérôme, que c'est encore de lui qu'il parle (2523). lorsque, pour consoler les fidèles, il leur mande qu'il leur envoie, avec Tite, celui qui a mérité la louante de toutes les Eglises par l'Evangile et qui lui a été donné pour compagnon de ses voyages. Baronius, néanmoins, croit que saint Paul parle plutôt ici de Silas, et que cette louange dont il fait mention, n'est pas pour avoir composé l'Evangile, mais pour l'a voir prêché. Quoi qu'il en soit, il est certain que saint Luc fut choisi de Dieu pour deux ouvrages de grande importance ; d'abord pour écrire l'Evangile ; ensuite, pour faire I histoire de la naissance eldu progrès de l'Eglise durant la prédication des Apôtres. >

II. Saint Luc fut déterminé à écrire son Evangile après saint Matthieu et saint Marc, parce que ces deux glorieux Evangélisles n'ayant pas dit tout ce qui appartenait a la vie de Notre - Seigneur , plusieurs faux apôtres s'étaient ingérés d'eu composer des histoires qu'ils avaient remplies de fables et de généalogies inutiles. — Voy. notre article Jean (Saint) l'Evangeliste, n«». IV, V et VI.

Pour détourner lestidèlesde liredes contes si dangereux, il jugea h propos, suivant l'inspiration du Saint-Esprit et le conseil de saint Paul , son maître, d'écrire, par ordre et distinctement, les points et les actions les plus remarquables de la conversation de Jésus-Christ parmi les hommes.

Il s'en informa avec soin près de ceux qui y avaient pris le plus de part, et qui en avaient été les témoins oculaires; on croit môme, et rien n'est plus naturel, qu'il prit des instructions de la sainte Vierge, prin-

DICnONÏtAÏRI

particulièrement comme circoncis quelques discipl'-t qu'il a nommes d'abord dans ses salutations. (Voy. M. H* Wallon, op. cit., p. t03, 467, noie 6.)

(2516) La tradition qui rapporte que saint Luc était peintre est des plus solides, el l'on ne saurait douter, d'après la même tradition, qu'il soit auteur de portraits de la très-sainte Vierge. Les premiers, les Centuriateurs de Magdebourg, ont osé s'inscrire en faux conire celle tradition et contre ces portraits; et, aux xvn* et xvur* siècles, des auteurs, parmi lesquels se trouve dom Calmet lui-même, entraîné* par l'abus de la critique, ont embrassé et soutenu l'opinion des Centuriateurs. On trouvera la réfutation solide el péremptoire de leurs objections dan» une intéressante brochure de M. l'abbé Anselme Milocfaau, intitulée .La Vierge de saint Lue à Sainte- U .rU.Majeure. in-8, I8G2, Paris.

1*517) Entre autres, saint Epipbane et Eutby-

mius, auxquels il faut joindre les Histoires de Dorothée le Tyrien ; l'auteur d'un traité faussement rapporté a Origène (Adamant. Dial. de reetm in Deum fide, § I, a p. Oilg., tom. I, p. 806) range aussi notre saint Evangélisle parmi le» soixanledlx disciples «lu Seigneur dont saint Luc parie seul dans son Evangile, cap. 10, 1. — CL Epi pli. tr-rrr*. 51, n. 6 ; Voy. aussi Micbaêlis, II, v; de Wei*>, } 101 : llug. u, 3i;ledoctcur d'Vllioli Prif. sur saint Lue, et Smith, Notice sur ta wie el tes écrits de saint Paul, en lètc de son Voyage el naufrage de saint Paul, Londres, 1848.

(2518) Act. XM.

(2519) Ibid.

(2520) Colo*s. iv.

(2521) r // Tim. iv.

(2522) fe>»fl. ad Pftff.

(2523) // Cor. vin.

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LUC

DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE

LUC

finalement pour ce qui touche les mystères «le la divine jKnfance. Par cette instruction beaucoup plus excellente que celle qu'il aurait pu recevoir des Anges, il apprit ce qui s'était passé pour la naissance du saint Jean et pour celle de Notre-Scigneur, la révélation faite à Zacharie, la conception du saint précurseur, l'Annonciation de l'Ange Gabriel et le secret ineffable de l'Incarnation, la visite rendue à saint Elisabeth et les biens inestimables qu'elle produisit, le voyage à Bethléem selon l'ordre de l'empereur Auguste, la Nativité du Verbe incarné

Pour ce qui est des Actes des apôtres (2526), il les com|>osa pour donner tout d'une suite la connaissance de l'établissement [de la religion chrétienne. 'Ainsi , après Avoir rapporté les merveilles de l'Ascension du Fils de Dieu, de l'élection d'un ApOtre à la place du traître Judas, et de la descente du Saint- Esprit, il s'étend sur les prédications, les miracles et les persécutions de saint Pierre et des autres Apôtres dans la ville de Jérusalem ; sur l'élection des sept premiers diacres, sur la vocation des gentils. et sur la mort sanglante de saint Jacques. Enfin,

dans l'élable, les hommages ,'des pasteurs il parle au long des voyages, des conquêtes et beaucoup d'autres choses que saint Matthieu et saint Marc avaient omises et qu'il nous a communiquées dans son Evangile.

C'est de saint Luc que l'Eglise a reçu les trois cantiques du Nouveau Testament, qui sont des trésors inestimables et qui contiennent les plus hautes vérités de l'économie de la grâce : celui de Zacharie, Benedictut Dommut Deus ; relui de la très-sainte Vierge, Magnificat anima mea , et celui de Siméon, Pfunc dimittis. Saint Jérôme (2524) dit qu'il composa cet Evangile-dans l'Achaïe, province du Péloponèse ; il le Qi en grec, parce qu'il écrivait pour les Grecs, de même que saint Matthieu avait écrit en hébreu pour les Juifs, et saint Marc en latin pour les Romains (2525).

(*5Î4) Lac. cit.

Voir sur tout ceci t'eicellent ouvrage de M." H. Wallon, membre de l'Institut, De ta croyance due à r Evangile, etc., pp. 78, 103, 1 19. 168, 177, 180, 472, 469, 475 et passim.— L'impiété moderne, bien qu'au milieu de restrictions ans-i absurdes que marquées au coiu de la plus complète ignorance, n'a pu s'empêcher de rendre hommage à l'Evangile de saint Luc. « C'est un biographe dn i*v siècle, s'est vu forcé de dire Renan dans son livre impie, c'est un biographe du i" siècle, un artiste divin qui , indépendamment des renseignements

et des tourments du même saint Paul, et le conduit jusqu'à Rome, où il uil qu'il demeura deux ans dnns une chambre sous la garde d'un soldat. Il a dédié l'un et l'autre de ces excellents Livres è un chrétien, nommé Théophile, qui devait être, pour cela, une personne considérable dan* l'Eglise. Baronius conjecture que c'était un noble citoyen d'Aniiocne, qui avait fort bien reçu saint Pierre, et qui lui avait donné sa maison pour en faire une égliso. Il avoue, néanmoins, que celte histoire est tirée du livre apocryphe (2527) des Récognition de saint Clément (2528).

Comme saint Luc a fini le livre des Actes à la fin de la seconde année de la détention de saint Paul è Rome, il y a beaucoup d'ap-

dans son lu sir union pastorale contre un outrage intitulé : Vie de Jétus. par Ernest Renan \" partie : La dédicace, les principes, les sources, in -8\ 1865, 2* édit., p. 64 et suiv., p. 71 et suiv., et à notre Discours sur la fie de Notre Seigneur Jésus-Christ, placé en téie du présent volume. — Voir aussi pour la réfutation des impiétés dont nous parlons l'ouvrage de M. Auguste Nicolas : La Divinité de Jésus-Christ, démonstration nouvelle tirée des dernières attaques de l'incrédulité, 1 vol. m- 12, 18(4 , 2* édit , chap. 7, p. 153 et suiv.

(£526) Nous ne pouvons ici apporter les preuves

qu'il a puisés aux sources plus anciennes, nous aussi solides qu'inattaquables qui établissent que

montre le caractère du Fondateur avec un Iwnheur de trait, une inspiration d'ensemble , un relief que n'ont pas les deux autres synoptiques. Son Evangile est celui dont la lecture a le plus de charme; car à l'incomparable b iné du fond commun, il ajoute une part d'artifice et de composition qui augmente singulièrement l'« Cet du portrait, tans nuire gravement à la vérité (Vie de Jésus, liilrod., p. xlii). » Voila l'aveu que l'incrédulité de nos jours n'a pu retenir, malgré les traits impies dont elle enveloppe sou éloge grimaçant, traits que nous avons soulignés et où l'on ne craint p?s de nous montrer saint Luc, tantôt comme un auteur rédigeant sou livre à la façon d'un écrivain vulgaire, tantôt comme un narrateur en qui l'artiste altère au moins légèrement la véracité du témoin 1 1 Mais quand do l'éloge, l'auteur égaré descend à la critique, c'est bien autre chose : il multiplie les assertions les plus étranges et tes plus fausse*, sans prendre le moindre souci de les établir et de les prouver. Ne pouvant pas rentrer ici dans la discussion des attaques qu'il dirige en particulier contre saint Luc, quoiqu'il lui fasse la part meilleure qu'aux autres Evangélisies, sans s'être aperçu que ce qu'il nie se trouve aussi bien dans saint Luc qu'il semble accepter, que dans saint Matthieu, saint Marc et saint Jean qu'il récuse, nous renverrons aux pages solides et péremptoires que Mgr iMaulier, évéque de

les Actes des Apôtres sont de saint Luc. Nous indiquerons du moins le savant travail du R. P. H. Mertiau , intitulé : L'auteur des Acte» des apôtres, question d'identité, et inséré dans les Etudes reii-

S- uses,knioriques et littéraires, par des Pères de la mpagnie de, Jésus, n. d'avrill864, tom.lVde la nouv. séu-, p. 1-16. ;ei le n».d'aoul 1604. tom.V.p. 1-20.

(2527) Ce titre de livre apocryphe ne signifie nullement un livre de nulle valeur ou condamné, coin* me plusieurs semblent le croire. Non, et nous citerons, à cet égard, quelques lignes de dom Cuéranger qui nous semblent parfaitement piéciscr la question. « Ces livres, dit-il [les apocryphes), ne sont pas canoniques, ils renferment dus récils souvent absurdes ; mais rien n'autorise à conclure qu'ils ne sont tous qu'un tissu de mensonges. C'était ainsi que raisonnaient les hypercriijquc* de la fin du »»!»• siècle, quand ils voulaient enlever aux parents de la sainte Vierge les noms de Joachim et d'Aune, attendu que ces noms se sont transmis au moyen des Evangiles apocryphes ; mais ces sa- • vaut» hommes oubliaient de prouver la majeure de leur argument... Ou pi*ut donc leur opposer une fin de non-recevoir absolue, tant qu'il ne sera pas dénoiulré que tout est faux dans ces documents d'une si haute antiquité, cl c'est ce que personne ne fera

jamais

(i528) Vojf. sur le livre des Récognitions notre article

riluies, a cousacrées à la réfutation de ces attaques, Clehmv 1" (Saint), l'ape, n* VIII, loin. III, roi. 1217.

,147 LUC parence qu'alors il se sépara de lui |X>ur aller porter l'Evangile chez les infidèles. La route qu'il suivit est assez incertaine. On dit qu'il traversa l'Afrique et l'Egypte, pour passer en Orient, et qu'il prêcha surtout dans les deux Thébaïdes ; qu'il en fut évéque particulier et qu'il ut partout un nombre infini de conversions et de saints établissements. On rapporte qu'il annonça aussi l'Evangile en Dalmatie, en Macédoine, en Italie et dans les Gaules : cela se doit entendre du temps qu'il était avec saint Paul ; car nous avons déjà dit qu'il alla avec lui en Macédoine, doù la Dalmatie n'est guère éloignée; et l'ayant accompagné en Italie, il n pu faire, durant les deux ans que cet A| ôtre demeura a Rome, un voyage dans les Gaules pour y porter les lumières de la foi.

III. Du reste, saint Epiphane témoigne lui-même de celle mission de saint Luc dans les Gaules : « Et il prêcha premièrement, écrit saint Epiphane, dans la Dnlmatie, dans la Gaule, dans l'Italie, dans la Macédoine, mais il alla d'abord dans la Gaule (2529). *

Il est è remarquer que saint Epiphane insiste et revient une seconde fois sur la prédication de saint Luc dans les Gaules; sans nous dire cependant si ce fut pendant le séjour de saint Paul à Rome ou après la mort de son maître. Le texte de saint Epiphane a inspiré les réflexions suivantes au .«n vaut et judicieux Dom Liron (2530) : « Voilà, dit-il, le témoignage de saint Epiphane, que l'on ne peut pas rejeter, parce que ce Père est irès-ancien, ayant écrit d<ns le tv siècle; fort savant, et qu'il avait lu un grand nombre de monuments qui ne sont pas venus jusqu'à nous. De plus , il n'avait poiul d'intérêt en ce qui regarde nos Gaules *. il faut donc qu'il ait trouvé dans quelqu'ancien auteur ce qu'il a dit, car il ne l'a pas inventé. Enfin, il n'y a rien d'improbable dans ce fait, il faut donc le recevoir, ou bien il faut rejeter tous les faits singuliers qui se trouvent dans les anciens, ou qui ne se trouvent que dans un seul au-

jainais. On s'expliquerait même difficilement que ces récils aient pu prendre une créance quelconque, si lioruée qu'elle au été, dans le cas où ils ne se seraient attachés par aucun côté à la vie et aux actions de Noire- Seigneur et de sa sainte Mère.» (Dom Cuératigcr, articles sur la Cité n,uslique de la Vin. Marie de Jésus d'Agréda, sxvi* art. Vnimrs du 0 octobre 1859 )

En un autre endroit (M* article, Univers, du 5 décembre 1858), l'A bé de Solesuies dit encore sur les livres apocryphe» ce qui suit : i II faudrait soutenir que tout ce que contiennent ces litres est faux et erroné ; mais une telle assertion conduirait nos adversaires beaucoup plus loin qu'ils oe pensent. Plus d'une fois les livres canoniques eu» -mêmes ont allégué des faits rapporiés dans des livres déclarés apocryphes. C'est ainsi que saint Paul , écrivant à Tiiuolbée, fait allusion aux deux magiciens d Egypte, Jean et Mambré, qui ré*isiérenl à Muise ; que saint Jude parle de la dispute de Satan avec l'Archange saint Michel, au sujet du corps du législateur des Hébreux ; et que le même Apôtre allègue la propbéiie d'fcuocb. 11 n'est donc pas dé-

DICTIONNAIRB LUC lltt

leur; ce qui serait ruiner toute l'histoire. > Les paroles du savant Bénédictin sont sages, et on n'a pn rien lai objecter de sérieux. Recherchons cependant s'il reste, en Franc*», quelques traces de l'auteur inspiré d'un des quatre Evangiles ot des Acte* des apôtrei.

Besançon conserve le souvenir du passage de saint Luc dans cette ville, qui, n'étant pas éloignée de Lyon, peut faire présumer

que PEvangôliste a pu venir a Lyon même. C'est du reste une présomption de Dom Liron : « (Nous savons certainement, dit-il, que saint Luc. saint Crèscent et saint Trophime ont prêché dans les Gaules; nous apprenons aussi que le second a prêché à Vienne, le troisième à Arles, et peut-êlre le premier à Lyon, qui étaient des colonies romaines, où on parlait les langues latine et grecque, afin que la vérité se répandit de là dans les autres villes, et chez les peuples voisins (2531). » Ainsi la France comnte parmi ses premiers prédicateurs de la foi, le docteur des nations, saint Panl, et son disciplo saint Luc; et il n'y a là rien que de très-conforme à la raison et de parfaitement en rapport avec le zèle qui dévorait les Aî>ôtres |K>ur porter la lumière de l'Evangile dans toutes les contrées du monde.

IV. Le lieu et les circonstances de In mort de saint Luc ne sont pas certains. Les Gre> s, dans leur Ménologe, n'en parlent pas comme d'un martyr, non plus que saint Jérôme, qui marque sa mort à qualre-vingt-quatre nus, sans faire mention qu'elle ait été violente. Mais saint Grégoire de Nazianze, saint Poulin, évêque de Noie, et saint Gaudmce, évéque de Brescia, lui donnent la gloire d'avoir scellé par son sang les vérités qu'il avait écrites. Nicéphore et Glycas disent qu'il fut pendu par les idolâtres è un olivier, parce qu'ils ne trouvèrent pas de bois sec pour faire une croix.

Quoi qu'il en soit, dit le pieux higiographe que nous avons suivi (2532), saint Luc ayant souffert pour le nom de Jésus-Christ et la prédication de l'Evangile, et s'élant exposé

montré qu'un livre, pour être déclaré apocryphe par l'Eglise, dnivi». être censé contenir autant d'errturs que de mots. Pans la rigueur des li-ruirs, celte qualification n'emporte pas autre chose, si ce n'est que le livre n'est pas cunouiaue ; admettons

Îu'il contienne des fables, ainsi qu'un est en mesure e le constater pour l'ensemble de ces écrit», il ni; s'ensuivra jamais en bonne logique que tout y doive être absolument faux et absurde... i

(2529) H aères. 51, cap. il, Palrologie grecque (édition aligne), loin. XLI, p. 9ll9. Le leste grec porte 'Apxfl «à iv tfl rcùX(f. Cornarius traduit ainsi : Prinapium autem in Gallia fuit. A cause du mot àpjrt, nous pensons que c'est le vérilaut sens de ce teitu.

(2550) Singularités historiques et littéraires, lont.

IV, p. 535. — Voir dans le même ouvrage (p. 554 à 542) la réfutation éundue des sophismes par lesquels Tilleniout voulait détruire touto la portée des paroles de saint Epiphane.

(2551) Op. cit.. tout. IV, p. 167.

(2552) Le P. Giry, Vie des suints, élit, ubi supra, loin, M, col. 1311.

1149 LUC DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISB

pour cela à mille morts on ne peut pas lui refuser la palme du martyre. L'Eglise dan» l'Oraison de sa fcie loi rend ee g'orioux té* moignage, qu'il a continuellement porté en sou corps, pour le nom de sondivin Maître, la mortification de la croix. Quelques auteurs le font mourir en Bilhynie, les autres eu Grèce.

Mais il faut s 'on tenir au Martyrologe romain, qui marque la Bilhynie pour le lieu de sa mort. Le même ouvrage nous dit que les reliques de notre saint Evangéliste furent transportées è Conslanlinople, et de là à Padoue (2533). Il ; ait que le chef de cet Apôtre fut rapporléjde Constanlinople;» Rome par saint Grégoire (253fe) ; et que les églises de Saint-Germain l'Auxerrois et du monastère de VAve-Maria, à Paris, possédaient, avant la Révolution, quelques ossements de saint Luc. Quant aux images de la très-sainte Mère de Dieu, peintes par saint Luc, autres Reliques doublement précieuses, nou« ne saurions en parler dans cet article sans sortir de notre sujet. Nous nous contenterons «l'indiquer les auteurs où il en est traité (2535).

LUC LE JEUNE (Saitt), solitaire. — Voy. l'article Paui. db Latrb (Saint), où nous montrons la situation de l'Eglise grecque vers le milieu du x* siècle.

LUC, évôque de Tuy, était né à Léon au commencement du un* siècle. Il avait l'esprit vif et pénétrant, et un grand désir d'acquérir des connaissances. Après avoir reçu le diaconat, il visita l'Italie, In Grèce et la Palestine, el, à son retour, il fut élevé sur le siège épiscopal de Tuy, dans la Galice, qu'il occupa depuis 1*239 jusqu'à l'année 1288 où il mourut. Il a refondu la Chronique connue sous le nom de saint Isidore de bé- \ille, et l'a continuée depuis 680, où l'avait laissée saint Julien de Tolède, jusqu'à 1230; eette Chronique est partagée en quatre livres, dont une partie du troisième et du quatrième sont de notre auteur; elle a été continuée par un anonyme, jusqu'à l'an 127i. On a encore de Luc de Tuy un ouvrage de controverse contre les erreurs des Albigeois, inséré dans la Bibliotkèaue des Pères, et enfin une Vie de saint Isidore de Siville. .

LUCAR (Ctrillb), patriarche schématique de Constanlinople. — Voy. l'article

CoSSTANTtXOPLB, 11* lit.

LUCE ou LUCIE (Saiktb;, vierge et martyre, souffrit durant la persécution de Dioclélien (2536), à Syracuse. Elle sortait d'une famille noble et riche selon le monde; mais, par sa glorieuse mort, elle acquit une bien nuire noblesse et des richesses bien autrement grandes.

LUC

nro

Rlle était encore enfant lorsque sou pèro mourut. Sa mère l'éleva dans la piélé. Lucie n'eut de goût que pour la vertu, et elle promit à Dieu, dans un âge encore tendre, de garder une virginité perpétuelle. Sa mère, qui n'en savait rien, lu: proposa de se marier. Lucie cherchait des moyens d'empêcher l'exécution de ce projet, lorsque sa mère tomba malade et fut attaquée d'un flux de sang qui la fil beaucoup souffrir et qui dura quatre ans. Inutilement les médecins employèrent toutes les ressources de leur art pour la guérir. Sa fille, eitrêmemenl affligée de la voir dans ce triste état, lui persuada d'aller à Catane pour y demander sa guérison au Seigneur, sur le tombeau de sainte Agalhe. Elle l'y accompagna; toutes deux unirent ensemble leurs prières, et elles furent oxaucées.

Lucie profila de cette faveur que sa mère venait d'obtenir pour lui révéler le vœu

3u'elle avait fait au Seigneur, et lui demaner la permission d'y rester fidèle. Elle l'obtint. Mais le jeune homme auquel notro sainie avait été destinée élaii idolâtre. Lorsqu'il apprit qu'elle voulait rester vierge ot qu'elle vendait ses biens pour les distribuer aux pauvres, il entra dans une grande fureur et l'accusa d'être chrétienne devant le gouverneur Paschase. Le juge condamna la sainie à être ex|K)sée dans un lieu de prostitution ; mais Dieu veilla sur sa pudeur, et personne n'osa y porter atleinie. Les tourments qu'on employa pour vaincre sa constance furent également sans succès. On la remit en prison toute couverte de plaies, rt elle y mourut vers l'an 304 de Notre Seigneur (2537).

Comme on le sait, sainte Luce a la gloire inestimable d'avoir son nom inséré au Canon de la Messe. Nous avons dit un mot des reliques de cette sainte dans l'article Agathe (Sainte ), tom. I, col. 397, et nous nous bornerons à ces quelques ligues sur cette illustre vierge martyre. L'Eglis • l'honore particulièrement le 13 décembre.

LUCENCE (Sainte), vierge, née vers 990 à Provins, où elle était simple fileu«e de laine. La tradition rapporte qu'accusée d'impureté elle confondit ses calomniateurs eu portant dans son tablier des charbons ardents qui ne le consumèrent pas. On montre encore à Provins, l'humble maison qu'elle habitait rue du F our-des- Reines. Baillet ni Alban Butler ne font mention de cette sainte dont on a encore des reliques à Provins. Châtelain en lait mention dans son Martyrologe universel, le 18 mai , jour auquel on l'honore.

LUCIDE, prêtre qui rétracta ses erreurs sur la prédestination au concile d'Arles, tenu

(4533) liarlur. Rom. pontifiai m, 18 Oclobr.

(3534) Vie des saints du P. Giry, i. III, col. 1519.

(2535) Voy. le IV* vol. de Vaist. de* Papes de Ctaconius, V itael rit geste Ponlificum rowanorum p. 579 ; Racco'ta délie imagine délia B. Maria Vergme, par Pielro Bombelti, in-li, 179i, Rome; Discours sur les types primitifs, par M. Raoul Rochelle, iu 8, 1838 ; et surioul l'écrit de M. l'abbé '

Milochau, ayant pour lîire : La ùerge de saint Lue à Sainte- Marie- il apure, in-8, 1801; ainsi que : La Uaaone de saint Luc, Notice Historique el explication symbolique, pelitu brochure iu-18, 1801, Pal ns#

(255G) Martgrol. lîom., 13 Décemb.

(4537) Surius, au 13 dcceiub.

LUC

DICTIONNAIRE

vers l'anVïC. — Voy. Faostb (Saint), évê- I. Il était originaire de Rome, et flls du

qu»- de Riez, UT» 111 et IV. cousul Lucius ; il fut converti et baptisé par

LUCIEN, saint prêtre qui aesservait l'é- saint Pierre, lors du premier voyage qu'il

Rlise de Capharganiala, près de Jérusalem et fit dans cotte capitale du monde pour y com-

* qui fut révélé le lieu où étaient le tombeau battre Simon le Magicien. On l'appelait Lu-

et les reliques de saint Etienne, premier martyr. C'est saint Gamaliel, docteur de la secte des pharisiens et dont il est fait mention aux Actrt des apôtre» (cap. 16) à cause du conseil qu'il donna au Sanhédrin (2538), qui apparut au saint prêtre Lucien et qui lui découvrit les reliques de saint Etienne. Nous avons parlé avec détail de celle révélation dans notre article Etibnsb (sainl)

ci us comme son père ; mais saint Pierre augmenta son nom de deux lettres, et le nomma Lucianus (2539).

Cet heureux disciple s'attacha au prince des Apôtres ; il le suivit tant au voyage qu'il lit en Orient, pour satisfaire à I ordre du César Claude 1*', qui commanda que tous les juifs eussent à sortir de l'Italie, comme il est rapporté aux Actes des Apôtres (2540J,

premier martyr, n* 111, lom. IV, col. 844. ' • qu'à son retour à Rome, sous Néron, afin Saint Gamaliel, dans cette révélation, nous d'y poursuivre de nouveau Simon le Magi

apprend qu'il avait un (ils nommé Alibas ou Ahdas, lequel mourut à l'Âge de vingt ans, et qu'il l'ensevelit auprès du tombeau de sainl Etienne. Le saint prêtre Lucien, ayant eu connaissance de tous ces faits, recueillit en effet les retiques du premier des martyrs, là où elles lui avaient été indiquées, et en lit faire la translation avec grande joie. En

cien. Dans ces divers voyages, Lucien servit d'interprète à saint Pierre pour converser plus aisément parmi les Latins, dont il savait parfaitement la langue. Après la mort de saint Pierre, Lucien resta à Rome, et il y donna tant de preuves de sa vertu et de sa discrétiop, que saint Clément, l'un des successeurs de cet Apôtre, envoyant dans les

C'était un pieux pâtre espagnol qui se trouvait depuis quelque temps en Palestine et qui, à la prière de Lucien, écrivit une relation simple et Qdèle de la manière miraculeuse dont les saints corps avaient été découverts. Avitus traduisit cette relation en latin et l'envoya, par Orose, avec quelques reliques de saint Etienne, lesquelles consistaient en quelques ossements et de la poussière de sa chair, à Pal- onius, évoque de Drague en Lusitanie. Avitus joignit à cet envoi une lettre adressée à Palcouius, à son clergé et à son peuple, pour les consoler dans les maux qu'ils souffraient à cause des incursions des barbares. Nous possédons encore la lettre d'Avitus et sa traduction de la relation de l'apparition de Gamaliel au saint prêtre Lucien ; relation, remarquonsle eucore, d'autant plus importante, qu'elle fut faite, en quelque sorte, sous les yeux do sainl Jérôme avec lequel Avitus était lié d'amitié et qui donna, comme le font au reste d'autres Pères, son adhésion au récit des faits allégués par le prêtre Lucien. Rien n'est donc plus authentique et plus autorisé que celte révélation.

LUCIEN (Saint), premier évôque de Beauvais. Nous donnerons d'abord une courto notice sur ce saint, puis nous exposerons la question en ce qui concerne son apostolat aux temps apostoliques.

quelques peuples d'Italie sur son passage et avoir produit d'heureux fruits, il suivit saint Denys jusqu'à Paris et, là, celui-ci lui désigna Beauvais pour lieu de son apostolat. Quelques-uns disent que saint Denys ordonna saint Lucien evêque, quand il le congédia pour Beauvais; d'autres assurent qu'il fui consacré depuis par saint Rieul, evêque de Sentis; d'autres même, remontant plus haut, renvoient celle ordination jusqu'au Pape saint Clément; et il en est (2541) qui pi étendent qu'il ne fui que prêtre (2542).

Quoi qu'il en soit, il esl constant qu'aussitôt que ce saint apôtre fut arrivé au lieu de sa mission, il exerça le zèle apostolique dont il était rempli, et, par ses prédications et ses exemples, aussi bien que par ses miracles, il convertit un nombre considérable d'habitants de celte ville jusque-là plongée dans les ténèbres del'idolâirie. Le saint était aidé dans ses travaux par Maximien (25 Wi et Julien, enfants de Beauvais qu'il avait convertis des premiers et qui devinrent le* compagnons inséparables de son apostolat, lui servant, l'un dé prôlre et l'autre de diacre.jusqu au jour de son glorieux martyre.

II. Cependant, les progrès que faisait l'Evangile dans ce pays ne restèrent pas longtemps inconnus au président Fescennw- Sisinne, qui gouvernail alors une parlie îles Gaules pour les empereurs romains. Il ré-

lib. t, n. 4. — On vol.

(Î558) Fleury, Hist. ecelés.

a appelé tage le docteur Gamaliel à cause de ce conseil, cl les Chrétiens judaîtants, presque tous, invoquent encore souvent aujourd'hui ses propres paroles. Nais ils ne savent pas que tous les veines d« l'Ancien Testament sont pour être traiislignrés et qu'ils doivent être pris désormais au sens spirituel. r

(2539) Le P. Giry, VU des saints, nouv. édit.. par des prêtre» de l'tnini. Concept, de S. Duicr, 4

L petit in-4, 1858-18C0, (4510) Acl. sviii, 1.

loin. I, col. 408.

(3541; Les Bnllandistes.

(*54i) Un calendrier du lemps de Louis le Débonnaire le qualifie du titre rf'erêquc.

(2543) Le texte de Nollandus et du Martyrolooe romain, porte Maximianns, mais dans le pays, il a toujours porté le nom de saint Haxitn , M'axianu ou Slastien.

LUC DE VllKT. UNÎV. DE L'EGLISE

sotut bientôt d'arrôlerle cours de celte nouvelle doctrine , que trente mille personnes avaient déjà embrassée ; il s'attaqua donc à saint Lucien qui en était le cher, mais n'osant aller lui-même à Boauvais qui était déjà trop zélée pour son saint apôtre et son premier évéque, il envoya trois des plus déterminés de ses archers, afin de le surprendre, de se saisir de sa personne et de le lui amener vif ou mon.

Notre saint ayant connu, par révélation, que l'heure de son martyre approchait , quitta la ville avec ses deux compagnons , M.iximien et Julien, et s'en alla sur une petite montagne du Thérin, appelée Mont* mille, à une lieue de Boauvais, non pas qu'il voulût fuir la persécution, qu'il désirait avec trop d'ardeur, mais pour se mieux disposer au combat qui devait couronner tous ses autres travaux.

Les archers de Sisinne n'eurent pns plutôt connaissance du lieu où étaient lessaints, qu'ils y coururent en toute hâte. E», d'abord, croyant épouvanter Lucien, h cause de sa vieillesse, ils massacrèrent cruellement en sa présenco ses deux saints compagnons, Maximien et Julien. Mais l'homme île Dieu tirant des forces de sa faiblesse, et étant plus prêté endurer des tourments qui; les hourreaux ne l'étaient de lui en faire souffrir, sentit son cœur vivifié et soutenu par une grâce divine. De qtioi remerciant la souveraine bonté, il dit à haule voix : J'ai sujet, mon Seigneur, de me rejouir en vous, de ce que tous avez fait à mes deux enfants (a.grdce de me devancer en la voie de l'éternité, où f espère par votre miséricorde, les suivre bientôt, et chanter à jamais vos louanges dans le Ciel.

Les soldats du président, entendant ce discours, appelèrent le saint, magicien, séducteur et traître à l'empire et a sa patrie, et ils lui déclarèrent l'ordre de leur maître,

LUC

qui était de lui faire perdre la vie. A ce* mots des envoyés du représentant de César, Lucien répondit avec une constance digne d'un disciple de Jésus r Je n'ai rien fait que de bien à propos pour la gloire d'un Dieu seul digne d'adoration , pour F honneur de son Fils unique, et pour le bien générât et particulier de l'empire romain : c'est pourquoi mes actions ne sont pas de telle nature qu'elles me puissent donner du regret ; ni In doctrine que j'ai enseignée, telle qu'elle medoive causer du repentir. Le zèle commençait a Remporter ; et déjà il laissait aller son âme à exalter les louanges de son Sauveur, dont il prononçait souvent te nom de Jésus avec une extrême douceur. Mais les bourreaux, Interrompant son discours, lui lièrent les mains derrière le dos, le fouettèrent cruellement, cl enfin lui tranchèrent la tête, le 8 janvier.sous l'empire d'Adrien (25W).

III. Celle tradition qui fait venir saint Lucien dans les Gaules en compagnie de saint Denys l'Aréopagite sous le pontificat de saint Clément, et celte Vie du saint que nous venons de résumer, tout ceci est appuyé sur les plus graves autorités et est tenu» par l'Eglise de Beau vais, comme la tradition la plus vraie ; car on sait qu'il y en a une autre sur laquelle, ainsi que cela devait être, s'appuient uniquement Tillemont (-5'io), Baillet (25V6) et des historiens do Beauvais (2547), tuais uni ne peut être qu'une confusion avec cello dont nous parlons ou bien concerner un autre saint Lucien, ce qui ne serait pas impossible (2548).

Pour nous, nous nous arrêtons k la première, c'est-à-dire à celle qui remonte aus temps apostoliques, et cela parce que nous la voyons confirmée par des autorités imposantes quenousfait connaître un savant critique (2549) qui, pourtant, ne se prononce, point absolument dans la question, et cela

(2544) Le P. Giry, MU. ubi tupra, col. 410, 411. Nous renvoyons à cet auteur et aux noie; col. 1416 cl suiv.,pour tout ce qui concerne l'histoire des reliques de saint Lucien.

(2545) JtViii. ecctês., tom. IV.

(2546) Vies des SS , tora.l, 8 janvier, otDom Richard, Biblioth. sac., édil. in-8, loin. XY, p. 548 ; le Dictionnaire hagiographique, tom. Il, col. 314, fait de même.

(2547) Loisel et Louvel, ttitt. de Béarnais. (2548; Non, cela ne serait pas impossible, et nous

en avons rencontré plus d'un exemple. — Celte tradition se trouve dans les Actes de saint Quentin rapportes par Surius. Ces Actes disent que saint Lucie» vint de Rome dans les Gaules avec saint Quentin ; qu'il Ut des merveilles de conversions dans Ueauvais, et que, comme il se retirait souvent sur une montagne appelée depuis Monimille, k une lieue de Ueauvais, les soldats envoyés pour le tuer de la part de Julien, vicaire du prelel, ou même sucecs- *cur de Ricciovare, préfet du prétoire des Gaules, l'y allèrent chercher, et, l'ayant trouvé, avec deux de ses compagnons, ils leur coopèrent la léle à tous les trois, vers Tan 288 ou 290. C'est la tradition qti'adupi« aussi le Y. Lmigueval , sans faire Mention de l'autre {Histoire de l'Eglise gntl., tiv. l, tom. I, p. 131 de ledit. in-12), et que choisit également sou nouvel éditeur (M. l'abbé Jagcr, llist.

DlCTIUNN. de l'Hist. univ. ul- L'Eft«WJS,

de rEglite cath. en France, loin. I, 1862, p. 98), sans s'inquiéter davantage des Actes ménvM de saint Lucien qui placent sa mission sous le Pape saint Clément. — Le P. LongueVal (ibÛ., p. 124) et son éditeur (ibid., p. 95) qui le répète, disent eu parlant de l'invention des reliques de saint Oiieitlin, cin-

?uanle-cinq ans après son martyre qu ils mènent à an 286 : < La relation de cette invention miraculeuse de saint Quentin Tut écriie par nn aulcur qui avait élé présent (c'esi-a-dire, par conséquent, «rn 540 ou 541), et qui composa la première histoire de ce saint martvr. Nous ne l'avons plus; mais celui qui a rédigé les Actes qui nous restent l'avait lue. Ils sont écrits juiKcreusement et avec éégauce, ci paraissent dignes do Toi, puisque l'sulenr avait devant les yeux de si anciens mémoires. • Kl c'est sur ces Actes de saint Quentin qu'on veut appuyer l'histoire du premier évéque de Beauvais 1 Mais alors il faut, ou que la première tradiiion soit fausse il nulle, ou qu'il y ail eu réellement deux saints Lucien. Or, comme il n'est pas possible, d'après les autorités qui l'appuient, de détruire la pu-mie « tradition , il nous semble qu'on ne p.:ul guère éviter celle donné' e conséquence.

(2519) M. l'abbé Arbellot, Uittertathn sur f«poslolat de saint Martini et sur l'onUquué des Ftjlite* de France, in- 8, 1855, p. 170, 171.

LUC

pour un motif qui ne nous parait pas assez concluant (2550). Ces autorités, les voici :

La tradition qui fait remonter saint Lucien, premier évôque de Beauvais.au Pape saint Clément, est consignée dans les Actes mêmes de noire saint ; Actes sans doute mélangés de circonstances apocryphes (2551), mais qui existaient certainement au vin' siècle,

Ç nisque Florus, moine de Saint-Tron (en 60), dans ses Additions au Martyrologe de Bèae,çile ces Actes, et ranporle les circonstances merveilleuses qu on y trouve sur le martyre de saint Lucien (2552). Au commencement du ii* siècle, Méthode, patriarche de Conslantinople, dans sa Vie de saint Dcnvs, fait envoyer saint Lucien dans les Gaules, avec saint Saturnin et saint Donys, par le Tape saint Clément (2553). D'anciens Actes de saint Denys cités au second concile de Limoges, en" 1031 , disent la môme chose 1255V).

Au ii' siècle, Odon, évôque de Beauvais (eu 861), adopte celle tradition, et dit que saint Lucien, disciple de saint Pierre, fut ordonné par saint Clément, et envoyé par lui. en compagnie de saint Denys dans les Gaules (2555). Vers le môme temps, saint Notker le Bègue (en 870), dans son Martyrologe, est favorable à celte tradition, puisqu'il fait de saint Lucien de Beauvais un compagnon de saint Denys de Paris (2556). Celte même tradition a été adoptée par les écrivains postérieurs du moyen âge, Vincent de B 'auvais, Adira d'Auvergne, Pierre de Naialibus, saint Antonin (2557), etc.

Voilà, certes, toute une chaîne de témoignages donl on ne peut mettre en doute 1 ancienneté et l'importance. Ajoutons que le Murtyrologe romain vient les corroborer tous de sa haute autorité : « A Beauvais en France, dit-il, les saints martyrs Lucien, prêtre; Maximien et Julien. Les persécuteurs firenl d'abord mourir par le glaive les deux derniers. Saint Lucien, qui était venu dans

LUC 1156

les Gaules avec saint Denys, persistant • confesser de vive voix le nom de Jésus- Christ, et ne cessant point de le faire, fut, après avoir été cruellement flagellé, condamné au même supplice que ses compagnons (2558). »

IV. L'auteur qui nous a fourni les témoignages rapportés ci-dessus en faveur de la tradition apostolique de saint Lucien, premier évôque de Beauvais, et qui, pourtant, avons-nous dit, ne se prononce point entre cette tradition et celle qui ne fait venir saint Lucien à Beauvais que vers la fin du m" siècle, sous l'empire de Dioclétien et de Maximien, cet auteur (2559) déclare cependant que, si l'on doit prendre en considération le témoignage des auteurs du pars plutôt que celui des étrangers, « il préfère la tradition qui tiie è saint Clément la mission de saint Lucien ; » et, en définitive , « il incline pour cette tradition (2560). •

Nous ne voyons pas, quant à nous, qu'on oppose rien de bien décisif contre la tradition apostolique de saint Lucien, et nous la croyons Tune des mieux fondées. Du reste, comme nous l'avons dit, c'est celle que l'Eglise de Beauvais reconnaît elle-même ei qu'elle conserve comme son plus précieux héritage. Tout dernièrement encore, uo pieux prêtre de cette Eglise nous apprenait, a propos de l'article que le P. Giry a consacré à saint Lucien et duquel nous avons tiré la notice qui précède sur la vie de ce saint, que c'était là la bonne légende du fondateur de l'Eglise de Beauvais (2561). Il nous semble donc que c'en est assez et qu'il y aurait puérilité à s'arrôter sur quelques points obscurs qui, dans tous les cas, nt détruisent point le fond des choses et ne sauraient contre-balancer, en aucune manière, des témoignage» aussi éclatauts que ceux que nous avons rapportés.

Encore un mot cependant. Après avoir écrit ce qui précède, nos recherches poui

(2550) Eu effet, la seale chose qui empêche M. l'abbé Arbcllot de se prononcer tout a. fait, nous 6cmble èlre celle-ci : < Si nous comparons, dit-il, (op. cit., p. 172), 1» valeur respective des divers monuments, les Actes de saint Quentin nous paraissent de meilleur aloi, et portrni un cachet historique

Elus prononcé que les Actes du premier évéque de e.iuvais. » Mais en quoi les Actes de saint (juenlin. plus récents que ceux de sainl Lucien, peuventils inspirer plus de confiance? Ce ne sont point là, au dire même du P. Lnngueval (Voy. note 2548 cidessus), des Actes primitifs. M. l'abbé Daviu, parlant « des Actes des compagnons de saint Denys, saiul Eugène, sainl Itégulus, saint Lucien, etc., » dit qu'on ne peui opposer à ces Actes quelques mou évidemment risqués des auteurs ou copistes det Acte* retalitement récent* de saint Quentin, des saints Fabien, Victuric, cic.i {Panégyrique de tainl Ucnyt l'Aréopagite,elc, t vol. m-18, 1803. p. 106 ) Nous croyons donc qu'on peut s'eu tenir aux Actes de saint Lucien,- acceptés d'ailleurs parle Martyrologe romain et par tant d'autorités, (1551) Voy. la noie ci-dessus.

(*iôi) Scriplutn in Actis ejus.— Florus, in J/urlaref. Ucdœ, 8 Januar. Patrologie, loin. XC1V, col.

(2555) Apud Aa a SS., tom. I. Januar., p. 401.

(2554) Apud coucil. Lemovic. Il, Patrolog., lom. CXLII.rul.IS6Q.

(2555) Sermon, in Lucianum, Patrolog., tom. CXXlV.col. tlU.On possédait à l'Abbaye de Saint- Lucien , pièi de Beauvais, le manuscrit même de l'évèque Odon.

(2556) Mellocia (Bellovaci) sancti Lucinni, socii bcati Dionysii : Martyrolog. 8 Januar.. Patrtlog., tom. XXXI. col. 1033.

(2557) Viiuei.l de Beauvais, Speiul. Ui$t or.; Adam d'Auvergne, ap Bonav., tom. I, p. 308 ; Pierre de Nalalibus, Catalog. \\b. Il, & 55; S. Antonin, i pars, lit. 6, c. 26, 8 3.

(2558) Marlyrol. rom,, 8 Janv.

(2559) M. l'abbé Arbellot, Diuertatton, etc., p.

(2560) Ibid.

(2561) Dans une longue note adressée au uouvel éditeur du P. Giiy, sur les reliques de saint Lucien, il. l'abbé Rend, directeur du séminaire de Beauvais, dit : < Je vois avec plaisir que le P. Giry a choisi la bonne légende. » Vies de* Saints, par le P. Giry, édil. petit iii-i- 1858-1860, lum. I, Nous, col. 1416.

1157 LUC bE L UI ST. UN

un autre saint apôtre des Gaules (2562) nous ont fait tomber les yeux sur un ouvrago récent, où nous avons été bien aise de trouver confirmée l'humble opinion que nous avons émise touchant saint Lucien de Beauvais. L'auteur de cet ouvrage (2563) examine aussi les deux traditions, celle qui remonte a saint Clément, et la seconde qui ne fait venir saint Lucien à Beauvais que vers la tin du m' siècle, et, après les avoir pesées, il déclare que, « de ces deux traditions, il n'hésite pas à choisir la première. »

Celle-ci, ajoute-l-il, « a été reconnue pendant tous les siècles. L'Eglise de Beauvais a toujours proclamé que saint Lucien était venu dans les Gaules avec saint Denys, soûs le pontificat de saint Clément, et cette tradition n'a jamais varié. Elle concorde parfaitement avec ce que nous savons de l'histoire de saint Denys et de ses compagnons. Elle est identique avec les traditions des Eglises du Midi. La seconde, au contraire, ne repose que sur des documents isolés, suspects pour la plupart. Elle est eu opposition avec ce que- nous savons des origines de l'Eglise d'Amiens. Saint Firmin (256V), premier évôque de cette ville, a été initié à la religion chrétienne parHonestus, disciple «le saint Saturnin, et sacré évôque par saint Honoré (ou Honorât), successeur du même saint Saturnin (2565). .Comment admettra qu'il nil fallu un siècle et demi pour que le Christianisme se communiquât entre deux Tilles si voisines ? »

LUCIEN (Saint), martyr à Ni comédie pendant la persécution de Déco, l'an du salut 249. Voy. l'article Martyrs d'Orient et