LUT DE LH1ST. UN

au ro:, par écrit, concession des investitures •ju'il avait lui-même souvent condamnées. «J'ai fait jurer, ajoula-t-il, par les évôques et les cardinaux, que je n'inquiéterai plus le roi a ce sujet, et que je ne prononcerai pas d'anatlièiuo rontro lui. Or, quoique Henri ail mal observé son serment, toutefois je ne l'inquiéterai et ne l'anathémaliserai jamais au sujet des investitures. Lui et les siens auront Dieu pour juge d'avoir rejeté nos avertissements. Mais quant a l'écrit que j'ai fait par contrainte, sans le conseil de mes fi ères, je le reconnais mal fait, i l je désire qu'il soit corrigé, laissant la minière de la correction au jugement de eette assemblée, afin que ni l'Eglise, ni mon âme n'en soutirent aucun préjudice. »

Dans la session suivante, Gérard d'Angoulôme se leva au milieu de l'assemblée ; et, avec l'approbation du Pape et du concile, lut la sentence suivante :

yous tous assembles en ce saint concile, condamnons, de t autorité de l'Eglise et par le jugement de l'Esprit Saint, le privilège que

la violence dr Henri a extorqué au Pape

Nous défndons, sous peine d excommunication, de lui donner aucune force ni aucune autorité. Nous le condamnons ainsi, parce qu'il est défendu, dans ce privilège, de consacrer celui qui a été canoniqueinenl élu par le peuple et pur le clergé, à moins qu'il n'ait auparavant reçu l'investiture du roi, ce qui est contraire à i Esprit-Saint et aux règlements des canons.

Après celle lecture, tous les Pères s'écrièrent : Amen ! et le décret fut souscrit par tous les assistants. L'évèque d'Angouiôute, avec un cardinal, fut chargé de demander à l'empereur la renonciation aux investitures, et, en cas de relus, de lui nolilier la sentence ilu concile. Gérard remplit sa mission avec une éloquence et une intrépidité dignes d'éloges. Touje la cour en fut en émoi : l'archevêque de Cologne, qui a v .ut été disciple de Gérard en France, alla jusqu'à lui dire : « Maître, vous avez causé un grand scandale dans notre courl — A vous le scandale 1 à moi l'Evangile! » répondit le courageux ôvêque.

Il est probable que ce fut par ces deux légats que le Pape envoya une lettre adressée a I empereur, où il est dit : « La loi divine et les saints canons défendent aux évêques de s'occuper d'affaires séculières ou d'aller à la cour, si ce n'est pour délivrer les condamnés et les autres qui souffrent oppression. Mais dans votre rcyaumv, on contraint les évéques et les Abbés à porter les armes ; ce qui ne se fait guère sans commettre des pillages, des sacrilèges, des incendies et des homicides. Les ministres de l'autel sont devenus les ministres de la cour, parce qu'ils ont reçu des rois des villes, des tours, des duchés, des marquisats, des droits de monnaie et d'autres biens appartenant à l'Etat ; d'où est venue la coutume de ne po ni sacrer les évéques qu'ils n'aient reçu l'investiture de la ma.u du roi. Même du vivant des évéques, on a donné

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l'investiture à d'autres. Ces désordres, et d'autres en grand nombre, ont excité nos prédécesseurs, Grégoire et Urbain II, d'heureuse mémoire, à condamner en plusieurs conciles ces investitures par la main laïque, sous peine de déposition pour ceux qui les reçoivent, et d'excommunication pour ceux qui lei donnent ; et cela, d'après ce canon des Apôtres : Si quelqu'un se servant des puissances du siècle, obtient par' elles une Eglise, il sera déposé et excommunié, ainsi que tous ceux qui communiquent avec lui. Nous donc, marchant sur leurs traces, nous confirmons leur sentence dans le concile des évéques. En conséquence, nous avons ordonné qu'un vous fit abandon, h vous, notre cher fils Henri, qui éles maintenant, par notre ministère, empereur romain, et à votre rovaume, tous les droiîs royaux qui appartenaient manifestement au royaume du temps de Charles, de Louis, d'Olhoii et de vos autres prédécesseurs. Nous défendons aussi aux Abbés d'usurper les droits royaux, ni de les exercer que du consentement des rois. Mais les Eglises, avec leurs obialions et leurs domaines, demeureront libres, comme vous avez promis à Dieu au jour de votre couronnement. »

XXXIII. Il ne sera pas sans intérêt de jeter ici un coup d'œil rapide sur les diverses parties de l'Eglise catholique, afin de nous former une juste idée de la manière dont la conduite de l'empereur fut jugée par toute la terre.

Eu Palestine, Conon, évêquede Préneste, cl légat du Saint-Siège à Jérusalem, à la nouvelle de l'attentat commis contre le Souverain Pontife et les siens, se hâta de rassembler un concile dans la ville sainte, où l'excommunication lut prononcée contre Henri. Puis, se hâtant de revenir à Rome, il suscita , sur son |>assage, des conciles en Grèce, en Hougrie, eu Lorraine et en France, et même en Allemagne.

Vienne en Dauphiné, dépendait alors, ainsi que le royaume de Bourgogne , do l'empire Germanique. Cependant Guy, archevêque de cettj vdle, n'hésila |>as, sous l'influence de Conon, à rassembler un concile , auquel assistèrent saint Hugues de Grenoble et saint Godefroi d'Amiens. On y porta le décret suivant : Nour jugeons, sutvnnt l'autorité de l'Eglise rcmaine, que l'investiture des étéchés, des Abbayes et de tous les biens ecclésiastiques, delà main d'un laïque, est une hérésie. Nous condamnons, par la vertu du Saint-Esprit, l'écrit ou le privilège que Henri, roi des Teutons , a extorqué put violence au Seigneur Pape Pascal; nous le déclarons nul et odieux. Nous excommunions ce roi qui, venant à Rome, à l'ombre d'une paix simulée , après avoir promis a i Seigneur Pape, et cela par serment, la sûreté de sa personne et la renonciation aux investitures, après lui avoir baisé les pieds et la bouche, l'a pris en trahison, comme un autre Judas, dans la chaire apostolique, devant le corps de saint Pierre , avec les cardinaux, les évéques, et plusieurs autres nobles IIj-

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main* ; qui. Voyant emmené dan* ton camp, l'a dépouillé de* ornementé pontificaux, troué avec mépris et dérision, et extorqué de lui, par violence, cet écrit détestable. Nous /'onathémalisons et le séparons du sein de l'Eglise, jusqu'à ce quelle reçoive de lui une pleine satitfaction. Que pourrions-nous dire de mieux, nous qui jugeons ces faits au xu' siècle?

ilemarquons en passant, que Guy, archevêque de Vienne, était parent de l'empereur, et que les ambassadeurs de Henri assistaient au concile. De plus, les Pères de Vienne écrivirent au Pape en ces termes : « Nous nous sommes assemblés à Vienne suivant l'ordre de voire Paternité; et là , aidés par la grâce de l'Esprit-Saint, nous avons soigneusement traité des investitures, de la capture de votre personne et des vôtres, des parjures du roi et do ce très-mauvais pacte ou privilège qu'il a extorqué de Votre Majeslé. Il s'y est trouvé des députés du roi, avec des lettres adressées h lui (2694-) de voire part, où vous lui témoignez désirer la paix «I l'union avec lui; et le roi disait qu'elles lui avaient été envoyées de votre pari, depuis le concile que vous avez tenu à Rome au Carême dernier. Quoique nous en fussions surpris, toutefois, nous souvenant des lettres que vous nous aviez adressées touchant la persévérance, dans la justice, pour éviter la ruine de l'Eglise et de notre loi, nous avons procédé canoniqeement. En conséquence , sous la dictée de l'Espril- Saint, nous avons jugé que toute investiture d une chose do l'Eglise, par la main d'un laïque , est une hérésie. Nous avons condamné cet écrit que le roi a extorqué de votre bonne foi. Enfin , nous avons nommément, solennellement et unanimement anathémalisé le roi lui-même. Et maintenant , Seigneur Père, nous supplions Votre Majesté de confirmer solennellement, par l'autorité apostolique, ce que nous avons fait pour la foi de la sainte Eglise, pour l'honneur de Dieu et le vôtre. Daignez nous en envoyer des preuves par des lettres patentes, que nous puissions nous faire passer les uns aux autres, afin que notre joie soit complète. Et, parce que la plupart des seigneurs du pays et presque tout le peuple sont de notre sentimeni, enjoignez-leur, pour la rémission de leurs péchés, de nous, prêter secours, s'il en est besoin. Nous représentons encore à votre piété, avec le respect convenable, que, si vous confirmez notre décret, et si vous vous abstenez désormais de recevoir de ce cruel tyran , ou de ses envoyés, des lettres ou des présents , et môme de leur parler, nous serons, comme nous le devons, vos lils et fidèles serviteurs. Mais si, ce que nous ne croyons nullement, vous prenez un autre

(2694) Preuve évidente des efforts du César Henri pour tromper la religion descvè<pies, et de la conliiiiic*: que ceux-ci avaient en ses assertions. — Il est malheureusement, pour le dire en passant , Itien «les historiens, qui se croient pourtant libéraux , qui en sont a imiter le César Henri V, et qui font comme lui des efforts pour tromper la religion do

tua

chemin, ce sera vous, Dieu nous en préserve 1 qui nous rejetterez de votre obéissance. »

La conclusion de cette lettre était dure; et, néanmoins, le Souverain-Pontife confirma les décrets du concile de Vienne, par une lettre du 20 octobre , où nous remar-

3nons ces paroles : Quand la tête est affligée e quelque maladie, tous les membres doivent unir leurs efforts pour l'en délivrer (2695).

Jean, archevêque de Lyon, tint aussi un concile dans la ville d'Anse. Les actes de ce concile ne sont point parvenus jusqu'à nous; mais le but de sa réunion , et la manière dont y fut jugée la conduite du César de Germanie, apparaissent claiiement d'après la pièce suivante. C'est une lettre de*: évoques de la province de Sons à l'archevêque de Lyon, qui, en sa qualité de primat, avait cru devoir les convoquer a son conci e. Mais l'archevêque de Sens, dont la métropole appartenait au rovaume de France, f. isait difliculié de reconnaître la prima'ie de celui de Lyon, ville du royaume de Bourgogne. Les suffragants de Sens écrivirent donc en ces termes au primat :

« Vous nous avez invités, en vertu du droit de voire primatie, h nous trouver à votre concile d'Anso, pour y traiter de la foi et des investitures. Ce n est point par mépris que nous ne nous y rendons pas. Nous craignons do passer les bornes marquées par nos Pères. Car il est contre les anciennes règles quel'évêque d'un premier siège invile les évêques d'un autre à un concile hors de leur province, à moins que le Pape ne l'ordonne, ou qu'une des Egl ses de la province n'en appelle au prin ai, pour une cause qui n'aurait pu être terminée dan» la province. D'ailleurs, vous voulez, dans ce concile, traiter des lnvesHure«< que quelques-uns mettent au nombre des hérésies. Par là vous découvrirez plutôt !a honie de votre père, que vous ne pourrez la couvrir en jetant un manteau dessus. Car ce que le Pape a fait pour éviter la mine du peuple, la nécessité l'y a contraint, et la volonté n'y a vas eu de part. Ce qui le prouve, c'est qu aussitôt après être sorti dn danger, il a continué de défendre ce qu'il avait défendu, et d'ordonner ce qu'il avait ordonné au|»aravant, ainsi qu'il l'a écrit à quelques-uns de nous, quoique le danger lui ait fait accorder quelque mauvais écrit à des hommes fiervers.

« C'est ainsi que saint Pierre a expié la faute qu'il avait faite en reniant son Mailre; et le Pape Marcellin, celle qu'il avait commise en donnant de l'encens aux idoles. Que si le Pape ne traite pas encore le roi des Allemands avec la sévérité qu'il mérite, il en use ainsi par prudence, et d'après l'avis

leurs lecteurs. Si Ton en vent un exemple, entre plusieurs qu'il serait facile de citer, on peut lire le récit de la grande querelle du sacerdoce et de l'empire dans l' Histoire d'Allemagne, qui fait partie de la collection intitulée : L'Univer, pitioret^e, lom. I, p. ÏC6-27G.

(i6y5) Laube, toi». X. p. 784-78C.

DICTIONNAIRE LUT

DE L'HIST. UtftV.

do personnes sages, qui conseillent de courir un moindre danger pour en éviter un plus grand. Nous croyons encore qu'il ne convient pas que nous nous trouvions à des conciles où nous ne pouvons juger ni condamner les personnes dont il s'agit. Nous , voulons nous abstenir de parler contre le Pape. Si, en accordant les investitures au roi d'Allemagne, il parait avoir fait quelque chose contre ses décrets et contre ceux do ses prédécesseurs, la charité filiale nous porte à l'excuser, puisqu'il l'a fait par suhreplion et par nécessité !

« Quant à ce que quelques-uns traitent les investitures d'hérésie, ils se trompent, puisqu'il n'y a pas d'hérésie qui ne soit une erreur dans In foi. Or l'investiture, dont on fait tant de bruit, est dans l'action, dans les mains de celui qui donne ou qui reçoit. Les mains peuvent bien faire le bien ou le mal; mais elles ne peuvent croire ni errer dans la foi. Cependant, si un laïque était assez insensé | our croire qu'en donnant le bâton pastoral il donne un sacrement ou une chose sacramentelle, nous In jugeons hérétique, non à cause de l'investiture manuelle, mais à cause do sa présomption. Néanmoins, si nous voulons appeler les choses par leur nom, l'on peut dire quo l'investiture donnée par les laïques est une usurpation sacriiége des droits de l'Eglise. Il faut retrancher ces abus, quand on le peut sans faire un sebisme ; quand le schisme doit en résulter, il faut souffrir en réclamant avec discrétion (2696). »

Les prélats signataires de cette lettre étaient mus par un sentiment louable; mais ils ne paraissent pas avoir compris la pensée du légal Couon. Il ne s'agissait pas de condamner le Pape, mais la concession que lui avait exlorquéo la violence ; mais de flétrir Henri V ; mais de s'unir au concert unanime de réprobation que son indigne conduite envers lo Souverain Pontife soulevait dans l'Egliso universelle

Geoffroi, Abbé-cardinal do Vendôme, so laissant emporter par son zèle, adressa au Pape une lettre pleine d'amertume au sujet do la concession qu'il venait de faire à l'empereur. Hildebert, évôquc du Mans, lui écrivit aussi, mais d'une manière plus respectueuse. Il Ut plus: voyant un grand nombre de Catholiques se soulever contre Pascal, il écrivit une apologie du Souverain Pontife. Après avoir rendu hommage à ses vertus, il ajoute: «Mais comme le momie n'est que malice, et qu'il y a dos esprits envieux et des cœurs pleins d'amertume, on ne manquera pas de m'objecler : Vous élevez jusqu'au ciel celui que nous avons vu trembler avant le combat, so rendre plutôt que de donner son sang, faire un traité honteux avec l'ennemi, déserter, quitter les armes, et aller se cacher. Le courageux athlète, qui ne sait ni combattre ni vaincre I — Tâchons do confondre les ennemis de la juslice, qui tiennent ces discours. Si le Papo

DE L'EGLISE. LUT l?:o

Pascal s'est livré aux impies pour la justice et pour l'Eglise, s'il a présenié sa loto ai: glaive, qu'a-l-il pu faire de plus saint et de plus courageux? A-t-on jamais accusé un capitaine de lâcheté, parce qu'il s'est pxporé aux coups pour ses soldats? Si le Pape a cédé dans la suite, s'il a paru fuir, afin d'arrêter la main levée pour frapper ses citoyens; s'il a suspendu ses coups- en accordant ce qu'on demandait, en faisant une trêve, jusqu'à ce qu'il eut réparé les murs de la ville et dressé li s machines, qu'y at-il do plus prudont?»Quantaux investitures, il dit qu'il « appartient a celui qui gouverne de porter ou d'abroger les lois selon les conjonctures ;que nous devons interpréter en bonne part oc quo font les supérieurs, quand nous né savons pas pourquoi ils lo font; que ce n'est point aux brebis à reprendre le pasteur ; qu'après tout, Pascal s'est empressé d'annuler, dès qu'il a été libre, ce qu'il avait fait par forco et dans les lers ; et qu'il a paru comme un atblètp, qui, après avoir reçu quelques blessures, retourne au combai avec plus de courage et de précaution. »

Le chancelier Albert lui-môme, qui est cependant accusé d'avoir conseillé a l'empereur ses rigueurs contre Pascal, élevé en 1112 sur lesiégo archiépiscopal de Mayence, devint tout à coup un autro homme. Il se déclara pour l'Eglise contre l'empereur, et fut récompensé de son courage par trois années d'une dure captivité.

Ce n'était pas seulement l'épiscopat catholique qui so soulevait pour venger l'Eglise et son Chef: la Grôco elle-même prenait fait et cause pour le Souverain Pontile. Sincèrement attaché à la foi catholique, l'empereur Alexis s'empressa d'envoyer à Homo unn ambassade composée des personnages les plus éminents do l'empire, pour témoigner sa profonde affliction de la détention du Pape, et des mauvais traitements qu'il avait soufferts. Il félicitait et remerciait les Romains d'avoir résisté à Henri.

Celle réprobation universelle fil une prnfondo sensation en Allemagne. La plupart des seigneurs, et notamment ceux do Saxe, suivirent l'exemple du chancelier Albert, battirent les partisans do l'empereur, et ai>pelèrent au milieu d'eux 'le cardinal Diotrich, qui venait de remplir une légation dans les Pasinonios, et de publier les décri ts du concile de Lairan, ainsi que l'excommunication de Henri. Celui-ci, pour conjurer l'orage qui so formait, indiqua la tenue d une diète générale à Mayence, pour h y novembre 1113, promettant de fairo droit à tous les griefs. Il n'eut pas lieu de s'applaudir do celle mesure; car les habitants de Mayence profitèrent de son séjour en celle ville pour lui arracher do force la liberté de leur archevêque. Enfin, voyant les évôques déserter sa cour et les seigneurs s'éloigner de sa personne, l'empereur so retira en Lombardio, d'où il envova au Papo

(2G9G) Labbc, t. X, p. 78G.

DlCTIONN. de l'Uist. u>iv. db l'Eglise. V.

des ambassadeurs, pour terminer les différends t'iilre le sacerdoce cl \\ mpîre. Le chef de celle ambassade élait Pons, Abbé de Cluny, que l'on disail parent du Pape, et qui employa dans celle affaire tout le zèle dont il était capable.