HISTORIQUE DE LA SITUATION DU CATUOL1CISME

dans l/Inde , le Tiubet, l'Indoustan, etc.

INDUS, martyr. Voy. l'article Dioclétien, n* V

INGEBURGE, fille de Sigride, célèbre par sa piété et plus encore parce qu'elle donna le jour à sainte Brigitte, avec des marques d'une protection visible de la part de Dieu. — Voy. l'article Rrigitte (sainte), n* 1.

Celte pieuse femme avait épousé le prince Birger et elle eut de lui, outre sainte Brigitte, six enfants : trois garçons et trois filles, dont nous avons parlé à l'article Birger (prince de Suède). A peine sa fille Brigitte commençait-elle à grandir sous le souffle de l'Esprit-Saint qui l'assistait d'une manière éclatante, qu'elle fut retirée de ce monde. Remplie de bonnes œuvres et d'auoiôues, comme une autre Tabithe, elle tomba grièvement malade, et elle se résigna bientôt parce qu'elle était pleine d'espérance.

Elle connut et prédit sa mort plusieurs jours d'avance. Voyant l'affliction de son ônoux et des autres personnes qui l'onvi-

ronnaient, elle leur dit avec beaucoup du courage et de douceur : Pourquoi vous affliger? C'est assez vécu comme cela; au contraire, il faut se réjouir de ce que je suis appelée à un Seigneur plus puissant. Ayant donc fait ses adieux à tous, elle s'endormit dans la paix do Dieu, vers la lin du xiv' siècle.

1NGELBERGE, femme de l'empereur Louis.— Voy. l'article Adrien 1", Pape, n. Vil. *

INGELBtRGE, femme de Philippe Auguste, roi de France. — Voy. l'article Innocent III, Pape, n. VIII.

INGENESou INGENUS (Saint), martyr en l'an 250 de Noire-Seigneur. — Voy. l'article : Martyrs d'Alexandrie.

INGENUS , évôque <f Embrun, au v siècle. — Voy. l'article Hilaire (Saint) Pape.

INGONDE, femme de Herménigilde, souffrit comme son mari dans la persécution des Visigoths Sri eus d'Espagne contre les catholiques. — Voy. l'article Leovigilde, roi des Visigoths d'Espagne.

INNOCENT 1" (Saint), pape. L'époque de la décadence de l'empire romain d Occident était arrivée quand ce pontife monta sur la Chaire de saint Pierre. Par un dessein merveilleux de la divine Providence qui veille sur les destinées de son Eglise, tout était préparé pour que, dans^ceite ruine du vieux monde, la seule puissance des Papes et des évêques restât debout. Les Barbares,

3 ni vont frapper de tous cotés aux porles e l'empire, rencontreront partout la religion de Jésus-Christ comme une force morale plus haute, plus furie, plus souveraine assurément que celle des armes, si même il est permis d'établir aucune comparaison ; et l'autorité du Pontife de Rome s'établira au moment de la déchéance des Césars; vainqueurs et vaincus s'agenouillent devant la croix dominatrice, et sous la main du Vicaire de Dieu sur la terre.

I. Innocent, successeur d'Anaslase en 402, était né à Albano". Le choix unanime du clergé et du peuple le porta À la è e de l'Eglise : c'était un prêtre de grande vertu et de grande science. En arrivant au souverain pontifi ât, Innocent trouva l'empire romain au pouvoir de deux princes également incapables de régner, et qui se laissaient doaiiner par leurs ministres : Honorius, en Occident, avait remis toute son autorité enlre les mains d'un Vandale, son favori, nommé Stilicon, dont il avait épousé la fille; Arcade, en Orient, se laissait gouverner par ses eunuques et par les caprices d'Eudoxie, sa femme, aussi vaine qno lui, et surtout rusée et pleine d'hypocrisie. La situation politique de l'empire était donc des plus misérables, et l'Eglise, au contraire, gagnait en force, en union, en concorde, ce que l'empire vermoulu perdait el devait nécessairement perdre, comme il

(155) Mém, eath.t loin. X, p 233, 231. vol. de 1831 (130) Seulement Us uotes du § l" Je cet article.

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est dans i ordre que les ténèbres disparaissent à mesure que monte le soleil.

A l'époque où nous sommes, l'Eglise, tout en combattant les hérésies, et finissant toujours par les minore, s'organisait dans la discipline, et chaque Pape nouveau y travaillait avec une remarquable persévérance. Innocent 1" ne faillit pas a cette mission. On a dit de lui qu'il gouverna avec une sainte vigueur l'Eglise de Rome, et qu'il donna des lois à toutes les Eglises de la terre. Il apporta h son gouvernement une prudence singulière et les lumières d'un esprit dont saint Augustin exaltait lajustese et la profondeur. Il ne changea rien au personnel de l'administration précédente. « Les nouveaux venus, disait-il, ne font que gâter les affaires avant de l< s entendre. » Ses lettres décrétâtes allaient, aux extrémités du inonde, confirmer la sniue discipline.

Dans l'une, adressée à Félix, évêque de Nocéra, ville de l'Ombrie, Innocent se souvenant peul-ôiro d'Origène, défendit d'admettre dans le sacerdoce des hommes mutilés; et, renouvelant l'ordonnance de son prédécesseur, il interdit également l'entrée, Uai.s tes saints ordres, a tous ceux qui auraient des difformités corporelles. Il était nécessaire, en effet, qu'un prêtre à l'autel n'attirât pas les regards, et n'excitât pas les sourires par des défectuosités trop marquées dans sa personne. Déjà saint Am- -broise avait refusé l'ordination à un homme irréprochable dans ses mœurs, mais coûtéefait.

Une autre lettre, adressée à saint Victrice, évêque de Rouen, rappelait les canons relatifs à l'ordination des évêques et des prêtres , à la juridiction ecclésiastique à qui seule appai tient la conna ssance 'les causes spirituelles. Ce saint évêque avilit demandé à Innocent des règlements de discipline. Le Pape les lui envoya; en voici la substance : 1° On ne pourra être élevé à l'épiscopat que par cinq évêques au moins, et jamais à l'insu du métro) olitain; 2* les ecclésiastiques ne

ficuvent Être jugés que par les évêques do eur province, et les dérisions, à cet égard, doivent être soumises à la .sanction du Saint- Siège, conformément au concile de Sardaigne; 5° défense de recevoir un clerc étranger sans le consentement exprès do l'évêque au diocèse duquel il appartient ; 4* impossibilité d'admettre de nouveau dans les fonctions saintes un ecclésiastique déposé ; S* célibat i i posé aux diacres, aux prêtres ; car, dit le Pontife, il n'y a pas de jour où ils n'aient à offrir le saint Sacrifice ou à administrer les sacrements; 6* le mariage permis a ceux qui n'avaient que des fonctions inférieures dans l'Eglise, a la condition toulefo s qu'avant de se marier, il-s prouveraient leurs bonnes mœurs par des témoignages respectables; 7* le baptême des donatistes et des novatiens 'il y en avait encore au commen-

(157) Tillemotit, ilém. sur Chist. tectés., lom. XIII, p. 353, d'après les textes «les conciles.

(158) Ibid., ioui. X, p. 359 cl suiv.

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cernent du v' siècle) était valable : on devait se borner à imposer les mains aux .«chismatiques ou aux hérétiques qui rentraient dans le giron de l'Eglise.

Nous avons encore d'autres témoignages du zèle de saint Innocent I" pour la discipline ecclésiastique. Le concile de Carthage, en 101, confirmant des décisions prises en Afrique, en 390, avait défendu l'usage du mariage aux évêques, aux prêtres, aux diacres, sous peine de déposition C 157). Dans sa lettre réglementaire à saint Ex opère, évêqhe de Toulouse, Innocent renouvela le* prescriptions de l'Eglise à ce sujet. I! invoqua le témoignage du Pape Syrice ou Syricius (Voy. son article) sur cette matière. C'est que la lettre de ce Pont fe, la première des décrétâtes que les érudits tiennent aujourd'hui pour véritables, figure en tête des plus anciennes collections des lois ou canons de l'Eglise latine. Elle fut envoyée a tous les évêques de l'Occident (158). Innocent I" consentit à laisser dans les liens du mariage les ecclésiastiques qui, au moment de leur union, avaient ignoré les défenses pontificales s rnr'is il bannissait du sanctuaire ceux qui, les a^ ant connues, n'< n avaient tenu aucun compte. Il recommandait, toutefois, de ne refuser les sacrements, au lit de mort, à aucun prêtre déposé, ni à aucun Chrétien quel qu'il fût, et quelles qu'eussent été ses fautes durant sa vie, pourvu qu'il fût revenu à résipiscence.

On a prétendu que la communion qu'Innocent 1" accorde à tous les mourants n'est que la simple absolution; mais où trouvel-on que l'Eglise ait jamais refusé l'Eucharistie à ceux à qui elle accordait l'absolution, dont l'Eucharistie est la consommation et le sceau? Le terme de communion, c'està-dire fa réception du fidèle dans le giron de l'Eglise, ne signifia jamais autre chose (159). D'ailleurs, le treizième canon du concile de Nicée, qu'Innocent 1" avait sous les yeux, prescrit en termes formels de donner l'Eucharistie à tous les mourants.

Le Pape frappait de réprobation ceux ou celles qui, ayant embrassé la vie monastique, violaient leur serment de chasteté api ès être sortis de leurs couvents, mais il ne les excommuniait pas. « Dieu, disait Innocent, juge des consciences et des faiblesses de la pauvre et chancelante humanité, prononcera sur leur sort; mais la tolérance de l'Eglise ne peut pas être demandée. Qu'on écoute longtemps avant d'entrer [dans la vie religieuse, qui est l'ensevelissement des plaisirs de la terre ; mais qu'une fois entré dans cette vie-là , ou y reste pour son propre honneur, pour la gloire de Dieul » C'est vainement, dit un éciivain (160), qu'on s'élèverait ici contre des décisions qui avaient leur raison d'être en ces âges lointains. Aujourd'hui mèn e où les vœux monastiques ne sont plus reconnus par les lois civiles

(159) lbid., lom. X, p. 613.

(160) Histoire des Papes, etc., par M. B. POUjoulat, * vol. iu-8, 1802, ioui. I, p. 294.