IXO DE L'HIST. U.NIV

«a ut Irénée, Origène, sa ni Augustin, saint Jean Chrysostoniu (383: et beaucoup d'auires saiuls Pères nous témoignent qu'ils « étaient appelas Fleurs des Martyrs: qui jure 'Jicuntur Flores Murtyrum, parce que, ayant poussé de bonne heure parmi les frimas de l'infidélité, comme les premiers boutons de l'Egl se naissante, ils ont aussitôt • té consumés pAr la gelée de la persécution. »

On voit dans les Noies du cardinal Baronius les auteurs c,ui ont parlé des saints Innocents. Nou* ne «avons s'il y a encore des églises qui soiei t en possession de quelque relique de ces bit nheureux enfants. N<»s recherches a c< t égard ont été infructueuses. On en montrait autrefois en plusieurs endroits. L'abbaye de Saint-Donys possédait les reliques d'un de ces enfants, dans son herccau fait du brandies de palmier et enchâssé dans une caisse d'argent doré; ces reliques ava'enl été données a celle abbaye par Chai lomagne ; il y avait un autre de ces enfants dans l'église des Saints-Innocents a Paris, enfermé dans un cristal g'irni d'argent et enrichi par les largesses de Louis XI. Mais toutes ces reliques ont éié dispersées a la révolution de 1793, et l'or et l'argent volés. L'Eglise latine célèbre la fête d*s S.iinls-lnnocenls le 28 décembre , et les Grecs le 29 du môme mois.

INONDATION DES BARBARES. — Nous avons renvoyé cet article au mot Bardahes, dans quelques endroits de cet ouvrage.

Nous devons grouper et résumer dans une seule étude ce nui concerne ces peuples qui furent si visiblement les instruments do la divine Providence (38G) dans l'accomplissement de ses desseins sur son Eglise (387).

I. Lorsque Jésus-Christ vint pour régénérer le monde, dit un savant prêtre de nos amis (388), l'humanité se trouvait en quelque sorte divisée en deux branches principales et comme en deux urands peuples, savoir : les Romains et les Barbares. La vieille société romaine n'offrait plus qu'une civilisation en décadence et se mourait de sa propre corruption. Les Barbares, au contraire, ignorants et grossiers, avaient conservé néanmoins, dans leurs idées très-restreinles et dans leurs dures habitudes, un plus grand fonds de la religion et de la morale primitives. Pour devenir le peuple nouveau et fonder la nouvelle société, il ne leur manquait que la lumière de la foi et une direction. Or, ces deut choses les attendaient dans l'empire , où les progrès du Christianisme s'étendaient et s'affermissaient de iour en jour; et comme les Chrétiens relâcnés, aiusi que les pa'ïeus obstinés

(385) Vid. Iren., lib. m. c. 18; Origen. ht Psal. xvïvj, boni. 4, p. 457; S. Aiig., De lib. arbit., lib. K», o. 68, S. Clirvsosiotu., M Matth., boni. 9.

(586) Voy. noire Préface , placée en léte du vol. HP, ii. IV , et Etudes historiques. Exposition.

(587) On peut consulter sur ce point : S.iirit AngMlin, De cimtaie Uei ; Salvirn , De gubemaiinne mundi; Paul Oro*c, Uni. lib. vu; Tillemoul, Histoire des empereurs, loin. V cl VI ; Pkury, Min.

dans le.ir* vie s et leurs superstitions, méritaient d'être i hâtiés, Dieu tenait en réserve les Barbares pour accomplir celle mission. Ces peuples semblaient le pressentir. Dès que le Christianisme apparut dans le monde romain, ils commencèrent à s'agiter au fond de leurs forêts, el vinrent camper sur toutes les frontières de l'empire. Maintenus au h* siècle, ils profilèrent des troubles qui déchiraient la monarchie au siècle suivant, el s'élancèrent de toutes parts jusqu'au cœur de l'Italie. Ropoussés encore, puis contenus dura ni le iv* siècle par les premiers empereurs chrétiens, ce ne fut qu'au v* siècle qu'ils exercèrent leurs ravages, et qu'ils renversèrent l'ancien monde pour donner naissance au nouveau. Mais nous devons reprendre les choses davantage dans leur détail.

Les princes romains qui, les premiers, soit par politique, soit par conviction et vrai dé-ir de servir Dieu, avaient embrassé le Christianisme, s'élaient b >més à proclamer la liberté de conscience. Constantin, Constance, Jovien et Valentinien s'étaient montrés, il est vrai, plus favorables aux Chrétiens qu'aux païens; ils leur avaient accordé certaines immunités et certains privilèges, mais ils n'avaient fait aucun acte qui pût être regardé comme directement hostile à l'ancien culte. Il était mieux, sans doute, qu'il en fût ainsi, parce qu'on laissait toute son action h la puissance de la vérité, et l'on n'entravait pas le travail intérieur des consciences. Il n'en fut pas de même sous Gratieu et principalement sous Théodose.

Les usurpateurs qui parurent alors, Maxime, Eugène, Eucher, s'étant appuyés sur les païens el s'étant efforcés de se rendre populaires en rétablissant les idoles, le paganisme fut pour Théodose un parti politique plutôt qu'une secte religieuse, et il s'arma cotHre lui de lous les moyens pour assurer l'avenir de sa propre dynastie. Aussi contribna-l-il a exciter la réaction païenne plutôt qu'à l'arrêter, et malgré ions ses efforts (389), le polyihésme comptait encoro à sa mort de nombreux partisans dans tout l'empire.

A Rome, l'aristocratie était restée profondément attachée aux anciennes traditions, qu'elle identifiait en quelque sorte avec des titres de gloire el de noblesse. Les principales fonctions de la ville étaient confiées a des païens, et quand Symmaque s'adressa aux empereurs Valentinien , Théodose el Arcade, pour obtenir le rétablissement de l'autel de la Victoire dans le sénat et faire rendre aux Vesiales les gages qu'on leur avait retranchés, il parla au nom de tout le

ecctis.; Longncval, llisl de l'Egl. Coll. ; Chateaubriand, Etudts historiques; Beugnot, Histoire delà destruction dit paganisme en Occident ; Oïooam, La civilisation au v« siècle et Etudes germaniques; Rollei de Bellevtif, La chute de Rome el les invasions du v« siècle, H vol. in 8». 1843, etc., etc.

(588) M. l'abbé P. S. Blanc, Cours d'Histoire ecclésiastique, 1850, toni. Il, leçon 86, p. 283.

(389) M. l'abbé Drioux , Précis de CHistoirc i*

sénat, et Von vo;l par la réponfe «le saint Ambro'se (Voy. son article, n. XII, tom. I, col. 937) que la plus grande partie des séna'eurs étaient païens. Les temples rouverts par Julien n'avaient pas été fermés, et malgré les édits de Th/odose et d'Honorins. les païens continuaient d'y offrir des sacrifices.

D anrès une description de Rome, qui fut rédigée sous Honorius et Valentinien, et qui a pour but de faire c mnaltre l'état de cette ville après le passage des Golhs (390), on compte plus de cinquante temples ou lieux con'acrés, el près de trois cents édicules. Ces édicules étaient dédiés aux Lares compilâtes, et d'après le témoignage de Pudence, avant l'invasion des Barbares, on rencontrait par milliers dans Rome les images de ces génies protecteurs, île ces Lares familiers qu'il appelle dans sou langage poétique fumoia avorum numina. Saint Jérôme rapporte également que les Romains entretenaient pendant la nuit des cierges et des flambeaux allumés devant les statues des dieux lutélaires placées sons le vestibule de leurs maisons. On conçoit que saint Ambroise n'ait pas craint de dire que ilans celte ville superbe tout était infecté par la fumée des sacrifices imours et qu'on y voyait de tous côtés des simulacres impies provoquant la colère céleste (391).

Tel était l'état du polythéisme a Home, malgré les progrès incontestables du Christianisme. Mais si le paganisme y conservait encore une certaine puissance; s'il avait encore beaucoup de partisans, il n'eu est pas moins certain, qu'an fond et aux yeux des hommes éclairés et qui savaient comprendre l'avenir, il était frappé a mort, ainsi que nous l'avons remarqué ailleurs (Voy. l'article Ambroise [Saint], tom. I, col. 938). Le paganisme ne devait pas disparaître tout d'un coup, et l'on voit assez combien fut vive et pe^évérante la résistance ; mais ce n'était plus, après tout, qu'une question de temps; le germe nui devait le supplanter avait grandi considérablement, et le culte des faux dieux ne pouvait plus tarder à disparattre. — Voy. l'article Paganisme (Destruction du.)

Les provinces n'avaient pas les mêmes motifs que Rome de rester obstinément attachées à la superstition ; néanmoins le culte ancien exerçait encore datts tout l'Occident une grande influence. L'JElrurie avait conservé ses devins et ses augures. Castor et Poilus, qui avaient un temple dans l'ile sacrée près de Rome, continuaient d'y recevoir des hommages nombreux et empressés.

On adorait Juuon à Laurentum, et Saturne comptait une foule d'adorateurs dans l'Italie septentrionale, malgré l'action civilisatrice

rFglite, loin. II. 1850. p. 581.

(500) Celle description idée: Detcriptio urbis Rom a- t)u v aliqvando detolata nune gtoriotior oiij- «ii/io imperatori reUaurata, a é e ajoutée par le P. Labbe à l'é lition qu'il a donnée de la Notifia Jignitaium imperii, en 1G61.

(591) M. l'abbé Drioux, /. t., p. 582.

de Milan, jui était devenue une des première* villes de l'empire. Il fallait évangéliser le Tvrol dont les montagnes n'étainiil peuplées que de païens. Le culte d'Osiris «'-tait presque le seul connu dans Pile d'KIbe; Hercule était adoré en Sardai^ne , et la Corse était encore tout entière idolâtre. Saint Martin stimulait en Gaule l'ardeur ries mi<sionnaires qui se dévouaient au salut dus peuplades «pii couvraient le nord de cette province, et qui étaient toutes païennes. En Afrique, l'ancien culte était fortement ébranlé par les efforts des hommes distingués qui avaient paru a la tète de cette Kglise, mais il était loin d'être détruit, comme nous le voyons par les décrets des conciles de Cari liage et par les écrits de saint Augustin, qui ne cesse de s'élever contre l'idolâtrie.

II. Quand les Barbares se précipitèrent sur l'empire romain , il était a craindre qu'ils ne servissent I raviver le polythéisme et à détruire la civilisation chrétienn-, qui, pour être on progrès, n'était pas complètement affermie. Leur religion n'était pas absolument la même que celle des Romains, mais il y avait tant d'analogie entre tous les cultes idolAiriques , que Tacite avait pu, sans faire une trop grande violence aux attributs principaux des trois grandes divinités de la Germanie, leur donner les noms de Mercure, Hercule et Mars. Au-dessous de ces trois grands dieux, la mythologie de ces hommes du Nord admettait des dieux subalternes dans lesquels les auteurs latins ont cru reconnaître Saturne, Cas'orel Pollux, et d'autres personnages secondaires de l'Olympe latin. Les dieux des Germains comme ceux du Capilole prenaient d s formes humaines, on leur supposait des mères, des femmes et des sœurs; ils allaient à la guerre, se montraient parfois sur terre, et les poêles décrivaient en eux l'idéal de la force ou de la beauté. Il semblait donc tout naturel que celte mythologie s'alliât avec la mythologie de l'ancienne Rome (392). et que le paganisme trouvât parmi ces Barbares un appui pour l'aider à triompher dans la lutte qu'il soutenait depuis trois siècles contre le Christianisme.

D'un autre côté ces peuples barbares, qui ne connaissaient que la chasse et la guerre, ne semblaient guère préparés à la doctrine du Christianisme, qui est toute de modération et de paix. Ses dogmes paraissaient trop élevés pour des intelligences aussi incultes, sa morale trop parfaite pour leurs mœurs, el son culte trop spirituel et trop célesLa en quelque sorte pour leur esprit qui s'était toujours arrêté aux choses matérielles; mais p8r un effet merveilleux de l'action de la Providence, qui, comme nous

(59-2 1 D'autant plua que Rome païenne cherchait, pour dominer le monde, à s'assimiler tomes les divinités des nations, voulant réaliser l'unité ieligleiise comme elle avait réalisé l'unité politique. Mais là devait s'arrêter sa puissance. Vou. notre Préface en léte du vol. IIP, a. III, col. 11.

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tll L\0 DELHIST.UN

l'avons dit, avait des desseins sur eux, ce fut précisément le contraire qui arriva.

D'abord, avant de lancer les G-rmaim sur l'empire romain et île leur en partager les dépouilles. Dieu fit connaître la doctrine de l'Evangile au plus grand nombre d'entre eux. Les (loths, qui étaient les i lus puissants de ces peuples et qui devaient les premiers se rendre les maîlre< de Home, avaient commencé à sp mettre h sa solde. Les empereurs leur ayant ensuite refusé cet humiliant tribut, ils se mirent a ravager, nem'ant la dernière partie du m* siècle, la Grèce, l'Illyrie, la Troade, la Cappadoce, et 6 siecager les brillantes cités de Trébisonde, Nicée el Atbèi es. Mais parmi les captifs qu'ils traînèrent après eux, il v eut des Chrétiens, et l'un d'eux, UJpliilns", devint leur apôtre (393).

Avant lui, il y avait déjà des Catholiques narmi les Goths, puisque nous voyons cette Eglise représentée au concile de Nicée par l'évêque Théophile, son prédécesseur. Il lui succéda vers l'an 348, el assista, en 360, au concile de Constantinople tenu par 'es Ariens. Ils lui arrachèrent son adhésion par subtilité sans qu'il cessât pour celj d'être attaché a l'orthodoxie. Les Golhs s* divisèrent alors en deux partis, celui d'Atbanaricet celui de Fritigern. Ulphilas sedéclara pour ce dernier el le rendit victorieux. Alhannric se vengea de cet échec en persécutant cruellement ceux de ses sujets qui

avaient embra sé le Christianisme. Il veut parmi ces Barbares de glorieux martyrs.

Les Huns f39V) avant passé les Palus-Méotides en 376, et s'éianl précipités sur les GùlhS de Fritigern, ceux-ci résolurent d'envoyer demander a l'empereur Vnl -ns la permission de s'établir dans la Thraee. U!pbilas. qui avait Unit pouvoir au sein de celte nation, f it mis à la tête de cette ambassade. Lorsqu'il fui a Constantinople, il y trouva les Ariens en faveur, el soit qu'il ait espéré, dit Fleury. réussir dans sa négociation par leur crédit, soit qu'il se soit laissé effectivement persuader, il embrassa leur parti, et fut cause que les Goths s'eng.igèrent eux-mêmes dans cette erreur, et qu'ils la traînèrent ensuite avec eux dans le royaume qu'ils fondèrent en Espagne et dans le midi de la Gaule.

L'empereur Valons accorda à ces Barbares ce qu'ils lui demandaient; mais à peine se furenl-ils établis dans la Thrace, que des officiers romains les soumirent par avarice aux extorsions les plus injustes. Ces mauvais traitements les obligèrent à se soulever dès l'an 377, el ils se mirent à piller la province où on leur avail donné asile. Valens l'ayant appris, se liAla de faire la paix avec le roi de Perse pour marcher contre eux, mais il péril misérablement à Andrinople, Tan 378.

III. Alaric, qui devait conduire les Goths en Italie et prendre Rome, avait assisté à

(393 Les Barbares, dit M. l'aid é Blanc, < écoulaient leur» captif», et un grand nombre revenaient rbfétien*. Cette heureuse révolution s'opéra n" boni dans la grande nation des Golhs, qui dominait toutes les autres tribus, et rouvrait sous différents noms les régions septentrionales de l'Europe, entre le Pnnl-Euxin et la mer Balu<|ue. > (Court d'hitl. ecctét.. tom. Il, p. 18?.)

(394) L'effroi que l'arrivée des Huns causait partout était grand parmi les bommes de toutes les dasses dans ces Icuips-U. < Le bruit se répandit au loin dans le reste des Goibies, dit Ammien Marcellin (xxxi, 3, trait, de Lyon de I778>, qu'un peuple jusqu'alors inconnu , lanlOt comme mi tourbillon desfendait des hautes montagnes, tamôl semblait sortir de terre, renversait et détruisait tout ce qu'on lui opposait. > Il en donne dans le chapitre précé* •lent une ampli, description, nu il dit entre autres choses, que < c'est un peuple d'une lérocié sans mesure. » On peut voir ce que dit saint Jérôme lEpist. 3), de l**urs dévastation» et de leur cruauté, en parlant de leur invasion en Syrie.

Les lluus demeuraient à IV ion l des marais nu Paliis-Méoiid«'S, et les Golhs, selon Snzomèiie (lib. m, c. 37), à l'autre bord des mêmes marais , sans avoir aucune connaissance les uns des antres, t arée •lu'ils prenaient ces matais pour une mer très-profonde. On prétend qu'une biche qu'on chassait, ou un bieuf piqué par un taon, les ayant passé*, quelnues Hun* se hasardèrent a suivie, l'animal jusqu'à l'autre bord, où ils trouvèrent un pays plus agréable que le leur; ils excitèrent ensuite les autres à suivre leur exemple. IVoy. TiUeinout, Hitt. det empereurs, loin. V, Talons, art. 17. el les aulems qu'il cite.) Jomandès rapporte ce lait, après avoir d'abord dit qu'on croyait les lions nés dans les rie» fris, de l'horrible union du démoa avec les sorcières : « Des chasseurs de ce peuple, dit— 1 , cher-

chant selon leur coutume, du gibier sur la rive ultérieure du Palns-Méoli le . vire nt se présenter à eux à l'improvisle nue biche qui entra d-ns le marai*. s'avençinl et s'arrélailt tour à tour, et leur servit ainsi de guide. Les chasseurs la suivirent, et traversèrent à pied le i is-M le. qu'ils croyaient infranchissable comme la mer. Dès que l« terre de Scylhie se fut oflVrie aux regards de ces inconnus, la biche disparut. » El Jornamlès ajoute : « Quod credo tv'mtus Mi. unde progeniem trahuut, ad Scy~ tharum invidiam entre ; Je crois que les esprits dont ils tirent leur origine les poussèrent dans cette voie par haine contre les Scylhes. » (De rebut Gelicit, cap. 8. delà trad. d'A. Savagner, ui-8\ Panckouke,

Tillem un (toc. cit.), en rapportant ces parole» de Jornamlès, dit que cet historien tait de ceci km miracle. Or. celte expression de Tillemnnl n'est pas tout à fait juste. Ce fait, naturel ou surnaturel, n'offre rien d'invraisemblable. S'il est vrai, remarque un auteur (Frendenfeld, Tabl. analijt. de CUitt. univ., p. 193). il nous montre, ce qu'au reste l'histoire nous ptéseiile si souvent , que les choses les plus insignifiantes en elles-mêmes donnent occasion au bouleversement des empires. C'est ainsi que, sur les hautes montagnes toujours couvertes de neiges, le vol de l'oiseau ou le pas du pèlerin qui passe détermine quelquefois la chute d'une avalanche qui menaçait depuis longtemps les plaines fertiles. On voit alors ce fléau porter au loin la dévastation, entraîner avec soi les arbres, les animaux . les hommes el leurs habitations, pour les ensevelir sous ses masses énormes. Sans voir précisément dan» cet événement un miracle , il Taut se souvenir toujours qu'aucun passereau ne tombe sur la terre tant la permittion de notre Père, el que tout let cheveux de notre tète sont compté* {Malth. x, 29, 30).

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2ÎC

c-ti'1 bataille qui fut si désastreuse pour les Romains. Il lit ensuite la paix avec Théodose, et le suivit, en qualité d'allié, dans son expédition contre l'usurpateur Eugène. Sous le régne d'Arcade, il prétexta un môconteniemenl de la cour de Constantinople, et conduisit ses Barbares à travers la Grèce. Il renversa tous les monuments qui décoraient ces anciennes cités, et effaça les derniers restes du polythéisme dans l'Attique et ta Péloponèse. Arcade, e If rayé de sa puissance, lui donna le titre de matire général de l'Illyrie orientale, espérant sans doute le gagner en l'investissant du commandement d'une province; mais ces avances ne servirent qu'à le rendre plus redoutable. Les Visigolhs le proclamèrent roi, et il envahit l'Italio pour la première fois au commencement du v siècle (an W)0). Stilicon, le général d'Honmiu% l'obligea d'abord de se retirer sans combattre, ei gagna sur lui, dans une seconde in nption, la grande bataille de Pollentia (au M)3).

Ces revers n'empô hèrent pas le Barbare de persévérer dans son dessein : « Je ne puis m'arréler, dit-il à un ermite qui voulait lui barrer le chemin; quelqu'un me pressée!

me pousse à saccager Rome pour la punir de tous ses forfaits, » 11 reparut en Italie quelque temps après sa dernière défaite, et l'on vit alors au milieu de l'empire deux roisgoths qui le menaçaient en même temps, Bliadagaiso et Alaric, l'un païen et l'autre chrétien. C'est dans ces circonstances, dit Bossuel, que l'on peut remarquer tout particulièrement que Dieu avait appelé les Goths pour exercer sa vengeance contre Rome, et qu'il tenait à faire bien connaître sa main toute -puissante dans l'accomplissement de ce grand ouvrgae.

Eu elfet, l'armée de Rhadagaise était composée de toute la race gothe transdanubienuo et transrhénan \ Il avait avec lui deux cent mille hommes, et, selon la coutume des Barbares, il avait voué le sang des Romains a ses dieux. Les païens publiaient è Rome qu'il venait un ennemi vraiment redoutable, que le culte des dieux rendrait puissant contre Borne où leurs autels étaient méprisés; et ils disaient que les sacriliecs de ce mi païen étaient plus a craindre que ses troupes, quoique inébralanbles et victorieuses. Les blasphèmes se muliipliaent dans toute la ville, dit Paul Orose, et le nom de Jésus-Christ était regardé plus que

(394*) Bossuel. VApocalypte, chap. 3, p. 702-768; Œuvres, mm. III, édit. «Je Versailles.

(395) Tandis que liome souffrait les borreurg du siège. Je la famine cl de la peste, il fallait dépouiller les statues dis dieux de leur; ornements, et fondre celles nui étaient d'or et d'argent, i Dans le nombre, dit Zozimc, il y en avait une du courage que les Ilomains appellent rlrtu»; avec elle disparut tout ce qu'il y avait encore de force et de vertu parmi eux. » El, chose é minante ! au moment ou les païens étaient obligés de punir leurs dieux de If ur impuissance en dépouillant leurs statues, « Holiorius, qui avait porté une loi l'année précédente pour interdire les sa rifices et les c< rcimmies pub'Niucsdcs païens et pour faire former leurs lem p'cs ,

jamais comme la cause de tous les maux. Si Dieu, résolu à la vengeance, eût livré la ville à ce païen, ceux de la même roligion n'auraient pas manqué d'attribuer la victoire aux dieux qu' il adorait. Mais son armée fut taillée en pièces, sans qu'il en restât un seul, môme le roi (39i*). Ce lut encore Slilicon qui anéantit cette terrible armée près de Florence. .Celte victoire n'empêcha pas Hono- Hus de le déclarer ennemi de l'empire et de lui faire trancher la tête quelque temps après, c'est-à-dire le 23 août M>8.

Aussi, lorsque Rome eut été privt'o de son meilleur défenseur, Alaric fondit de nouveau sur elle ; il en fit le siège, la réduisit à la famine, et, à diverses reprises, lui fit endurer toutes les horreurs d'une alla. pie acharnée et infaillible dans son résultat définitif. En effet, lo Barbare vint à bout de son dessein, parce qu'une force antre que celle de l'homme le poussait, et il entra dans Borne le 24 août de l'an 410. Voy. l'article Prise du Home par Alaric I".

Tout y fut déso'é, dit Bossuet, par le fer et par le feu. Mais Dieu, qui avait enlevé à Bhadagaise, prince païen, une ville destinée à sa vengeanco, pour la livrer à un Chrétien, dont la victoire ne pût pas être attribuée par les païens au culte des dieux, voulut encore faire voir d'une autre manière, et avec beaucoup d'éclat, que le paganisme était le seul objet de sa colère '395) : car il mit dans le cœur d'Alaric d'établir un asiie assurédansles églises, et principalement dans celle de Saint-Pierre. Plusieurs païens s'y réfugièrent avec les Chrétiens, et visiblement ce qui resta do la ville fut dû au Christianisme.

Tous les Chrétiens reconnurent le doigt de Dieu dans ce mémorable événement, et saint Augustin, qui y voyait un triomphe de plus à la gloire du Christ, s'écriait : « La dernière table de la proscription de Sylla lit périr plus de sénateurs que les Goths n'en dépouillèrent. Tout ce qui s'est vu de meurtres, d'incendies cl de pillage dans eu récent désastre de Borne est arrivé selon la loi ordinaire îles combats. Mais ce qui est nouveau et sans exemple, c'est que la férocité barbare se soit adoucie jusqu à ce point, que nos basiliques soient devenues des asiles oû nul n'a été frappé, d'où nul n'a été enlevé, oû l'on a conduit tout ce qu'épargnait la fureur de l'ennemi... Celui-là est aveugle qui ne reconnaît point ici la puisse montra tout à coup favorable aux partisans île l'idolâtrie. Olympe, qui avait succédé à Stiilcon, fut mis à mort, et son autorité passa entre les mains de Jovieu qui était païen et préfet du prétoire. La; commandement général des troupes de h Bbctie, de la Norique, de la Oalmaiie et de la Panuonic, fut confie à Généride qui était aussi un partisan de Kantien culte , et on donna la préfecture de Rome a Attila qui se déclara ouvertement en faveur des dieux. Le sort de Rome fut ainsi remis aux païens au moment où elle allait être renversée, pour qu'en Ij voyaul expirer entre leurs bras, ils comprissent qu'ils étaient seuls responsables de sa chut.-, i (M. Diiout, Piécis, etc., p. f>87, loin, tl )