JAC DE L'IIIST. UN

11. Il fout lire dans Ozanam la charmante étude qu'il consacre 5 Jacnpone de Todi : « Je no m'engago pas, dit-il en commençant (744) , sans quelque hésitation , dans l'histoire de cet homme extraordinaire, qui passa du cloître à la prison et de la prison sur les autels. On y verra des temps difficiles, l'Eglise en feu, et un grand religieux en lutte avec un Pape. Mais je ne puis éviter celte difficulté de mon sujet; je continue l'étude des poètes franciscains , j'arrive au plus illustre, à celui qui composa le Stabat (745) : il faut bien savoir quels événements l'inspirèrent. D'ailleurs, la gloire do Dieu ne fut jamais intéressée à cacher les fautes des justes. Les incroyants peuvent s'en réjouir, les faibles s'en étonner; les esprits fermes dans la foi en prennent sujet d'admirer la supériorité du Christianisme, qui jamais n'imagina des saints comme les Stoïciens voulurent leurs sages, comme des hommes impossibles, sans passions et sans faiblesses : il \e% conçoit tels que la nature tom- 1"V lésa faits, passionnés, faillibles, mais capables d'effacer, par un jour de repentir, plusieurs années d'erreurs. »

Jacopone reçut un culte public, et fut rois au nombre des Bienheureux. Il est vrai qu'on ne trouve ni les actes, ni la date do sa béatification dans les Annales de l'Ordre de Saint-François ; mais on voit, en 1596, l'évêquo Angelo Cesi élever dans l'église do Saint-Fortunat de Todi un monument où il recueillit les restes du saint pénitent; il y fit graver cette inscription : « Ce sont les os du bienheureux Jacopone do Benedetti , de "Todi , Frère Mineur, qui, s'élant rendu insensé pour l'amour du Christ, par un artifice nouveau, trompa lo monde et ravit le ciel (740). »

Souvent, dit avec raison Ozanam , dont nous voulons citer les paroles en terminant (747), souvent l'esprit ds schisme a cherché sa justification dans la conduito des saints qui poursuivaient d'une parole divine les désordres du clergé, ou que le malheur des temps mit en lutte avec les princes de l'Eglise. Ceux qui remuent toute l'histoire pour trouver des ennemis à la Papauté n'ont eu garded'oublier Jacopone. Toutefois, ce qu'ils voulaient tourner a la confusion du Catholicisme fait précisément sa gloire. Qu'on veuille bien le comprendre en etfet.

Home ne craignit pas de soutfrir à ses portes , dans une villo du domaine pontifical, le culte public rendu à cet homme juste, mais trompé. Elle avait puni d'une peine temporelle l'erreur d'un moment ; elle permit qu'on récompensât d'honneurs sans fin une vie do vertus. L'Eglise , en pardonnant les violences de Jacopone, montra une fois déplus qu'elle a soude jusqu'au fond le cœur humain, et qu'elle en a compris les contra-

(7 M) Les poète» franciscains en Italie au xm* tiècte, pur A.-K. Oxuuaiii, in-8, 1852, p. 100,

(715) Sur la part des Franciscains dans la Liturgie, voir lus Institutions lilurgu/ues de Dtiiu Cuéranger, loin. I, ebap. ti, p. 233 el suiv. —

r. DE L'EGLISE. JAC 326

dictions; car il y a dans le cœur de l'homme un amour sévère , jaloux , incapable de rien souffrir d'imparfait chez ce qu'il aime. Son langage est dur, et les étrangers lo prennent souvent pour le langage de la haine; mais ceux de la famille savent ce qui se cache de tendresse dans ces emportements.

JACQUES (Saint) le Majeur, l'un des douze apôtres. Voy. l'art. Précis historique des actes des Afotres. — Nous parlerons spécialement, ci-après, de saint Jacques le Mineur, 1" évoque de Jérusalem.'

JACQUES (Saint) le Mineur (il est aussi appelé le frère du Seigneur), était fils d'AIphôe et de Marie, sœur de la très-sainte Vierge. Voici le portrait qu'Eusèbe et saint Jérôme font de sa sainteté, d'après Hégésippe qui écrivait au h* siècle.

1. Saint Jacques le Mineur vécut toujours dans la virgim'.é. Il était Nazaréen, c'est-àdire consacré au Seigneur ; et, en cette qualité, il ne but jamais de vin, ni de toute liqueur capable d'enivrer, et ne coupa jamais ses cheveux. Il s'interdit l'usage du bain et des parfums, et no mangeait rien qui eût vie, excepté l'agneau pascal, qui était de précepte. Il ne portait point de sandales, et n'avait d'autre vêtement qu'un manteau et une tunique de lin. Il se prosternait si souvent pour prier, qne ses genoux et son front étaient devenus aussi durs que la peau d'un chameau. Une sainteté aussi éminente lui mérita, do la paît dos- Juifs, le surnom de Juste (748).

Hégésippo ajoute qu'il avait le privilège d'entrer, lorsqu'il lo voulait, dans cette |>artie du temple dont la loi ne permettait I entrée qu'aux seuls prêtres ; et cela, parce qu'il était vétu de lin et non pas de laine. Circonstance difficile à comprendre et qui a répandu beaucoup de doute sur l'autorité d'Hégésippe parmi les savants. Car si saint Jacques était de race sacerdotale, il n'avait pas besoin do privilège pour entrer dans lo parvis des prêtres ; que s'il n'en était pas, comment se persuader que les grands prêtres des Juifs lui eussent accordé ce privilège inouï, par la raison qu'il élait vêtu de lin?

Quant à son martyre, écoutons l'historien Josèphe. Festus étant mort, Néron donna le gouvernement de la Judée à Albinus, et le roi Agrippa ôta la grande sacrificature à Joseph pour la donner à Ananus,filsd'Ananus. (Ananus le père est cet Anne devant lequel fut mené d'abord Jésus-Christ.) Le nouveau pontife était un homme audacioux et entreprenant, et, de plus, de la secte des Sadducéens, uni, dans les procès et les jugements, était, plus quo toute autre, implacable et sévère. Trouvant l'occasion favorable, par la mort de Festus et l'absence d'Albinus, qui était encore eu route, il assembla le conseil dos Juges, amena devant eux Jacques, frère

Voir surit? Statut Mater dotorota, Ozanam, op. cil., p. 211, 212 el suiv.

(746) W.iU\ling, Annal. Jfinor.,tom. Vl.ann. I50C.

(747) Les puétei ( ranci se aint, etc., p. 2'J7, 208. (US) Voy. Joun. SIX , 13; Matin. Ml, 58;

Judée t i ; l'.u&èbe, Uisl. lib. il, cap. 23.

rej j.\r. dh:tic

île Jésus, surnommé Christ, cl quelques autres; les accusa d'avoir contrevenu a la loi, et les lit condamner h être lapidé?. Cette action déplut extrêmement à tous ceux des habitants de Jérusalem qui avaient de la 1 piéié et un véritable amour pour l'observation de nos lois. Ce sont les paroles de Josèphe (7W), qui ajoute que, sur les plaintes de ces hommes de bien, Ananas l'ut menacé des derniers châtiments par Albinus, et déposé par Agrippa. Josèphe a pu être témoin oculaire de ces événements. Telle était, au Teste, l'idée qu'on avait de la sainteté et de la justice du bienheureux ajiôtre , qu'au rapport d'Origèno et d'Eusèbe, le môme écrivain n'hésita point d'attribuer à l'indigne meurtre de cet homme juste les horribles calamités qui accablèrent sa nation jusqu'à la ruine entière de Jérusalem.

Hégésippo ajoute ces circonstances : On porta saint Jacques sur la plate-forme du •temple, et on voulut l'obliger à renier Jésus-Christ, en sorte que sa voix fût entendue de tout le peuple. « Ce sera là, lui <ltl-on, le moyen de détromper ceux qui s'égarent. > Le saint, au lieu de faire ce qu'on exigeait de lui, se mit à confesser Jésus- Christ de la manière la plus solennelle. Levant ensuite la voix pour être entendu d'une grande multitude de Juifs que la fête de la Pâque avait attirés à Jérusalem, il dit

2uc « ce Jésus, Fils de l'homme, qui avait té crucifié, était assis à la droite de la Majesté souveraine, comme Fils de Dieu, et qu'il viendrait un jour, porté sur les nuées du ciel, pour juger tout l'univers. » Les Scribes cl les Pharisiens, transportés de fureur, s'écrièrent : « Quoi donc I l'homme juste aussi s'est égaré? » Ils moulèrent aussitôt à l'endroit où il riait, et lo précipitèrent eu bas. L'apôtre ne mourut point de sii chute : il eut encore la force de se mettre sur ses genoux. Dans cello posture, il lova les mains au ciel, et pria Dieu de pardonner à ses meurtriers, en disant comme son divin Maître : « Us ne savent ce qu'ils font.»» La populace fit pleuvoir sur lui une grêle de pierres, jusqu'à ce qu'enfin un foulon l'acheva, en lui déchargeant sur la tète un coup de levier dont il so servait pour fouler les draps. Le saint fut enterré près du temple, il l'endroit même où il avait été martyrise, et l'on éleva une petite colonne sur son tombeau (750).

11. Dans le Talmud des Juifs il est parlé plusieurs fois de Jacob ou Jacques, disciple de Jésus le Nazaréen (751). On ne peut douter que ce ne soit saint Jacques, qui, après l'Ascension de Noire-Seigneur, devint évôque île Jérusalem, comme nous l'apprend nonseulement la tradition, mais encore l'Ecriture (752) , qui contirmo la tradition. Il gouverna celte Eglise pendant vingt-neuf ans.. On ne voit pas qu'il se soit jamais éloigné

(749) Joseph., Anliqult. xx, c. 3.

ri 50] Jtécéiippe, apuJ Eusèue. tue. cit.

(751) Vuy. Uullel.

(75i) Act. III, 17; xv, 13- xsi, 18; G« «!. i, 19; u v.

NNAIRE JA«. .128

de la ville. 11 y était au premier concile ; il r élail lorsque Paul y vint voir Pierre, et lorsqu'il y revint de Corinlhe. Mais si, à l'exemple du Sauveur, il no sortit point de la Judée, il écrivit du moins aux < ouze tribus disséminées par tout l'univers. Son Epltre est appelée Catholique ou universelle, parce qu'elle n'est adressée à aucune Eglise particulière, mais à tous les fidèles venus de la circoncision.

Ce furent apparemment les circonstances du temps qui l'engagèrent à composer cette Epltre. Saint Paul s'était appliqué, dans la plupart de ses Epllres, à établir que ce qui sauve l'homme, ce n'étaient point les œuvres ou observances de la loi de Moïse, telles que la circoncision, la distinction des viandes, mais la foi en Jésus-Christ, mais la foi qui opère par la charité. Il y en eut qui abusèrent de celle doctrine jusqu'à prétendre que l'homme est sauvé par la foi seule, sans les œuvres de la charité chrétienne. C'est contre cette erreur principalement qu'écrit saint Jacques (753) .

On peut distinguer trois parties dans cette Epltre : celle où le saint instruit (chap. î); celle où il reprend (chap. i à v et vu); et celle où il console (chap. v, vu* et suiv. ) . Après plusieurs instructions morales, saint Jacques dit ces paroles si fécondes pour toute la vie chrétienne (751) : N'ayez point d'aigreur les uns contre les autres, afin que vous ne soyez point jugés. Voilà le juge qui est debout à la porte. Prenez pour exemple de patience dans les afflictions, les prophètes qui ont parlé au nom du Seigneur. Voilà que nous les appelons bienheureur, parce qu ils ont souffert. Vous avez appris quelle a été la patience de Job, et vous avez vu la fin du Seigneur, que te Seigneur est plein de compassion et de miséricorde. Quelqu'un de vous est-il dans la tristesse? qu'il prie. Est-il dans la joie? qu'il chante des cantiques. Quelqu'un est-il malade? qu'il appelle les prêtres de l'Eglise, et qu'ils prient sur lui en l'oignant d'huile au nom du Seigneur. Et la prière de la foi sauvera le malade, et te Seigneurie soulogera ; et s'il a commis des péchés, ils lui seronl remis.

Toute la tradition chrétienne a vu dans ces dernières parolos lo sacrement de I Extrême-Onclion. En elfet, saint Jacques en marque le sujet, qui est le malade; les ministres, qui sont les prêlres; la malièie, qui est t'huile; la forme, qui est la prière de la foi pour le malade; l'application de l'un» et de l'autre au sujet, qui est l'onction du malade au nom du Seigneur; l'effet pour lo corps, qui est la guôrison «»u le soulagement do son mal ; l'effet pour l'âme, qui est la rémission de ses péchés.

III. One saint Jacques le Mineur soit l'auteur de celle Epllre, c'est ce quo mettent hors de doute les témoignages les plus an-

(753) Le docteur Allioli, dans ses Nouv. Comment., donne nue très-longue analyse de VE/Ure de saint Jacques.

(754) Jac. v, 9-15.

329 JAC DElHIST. UNI

r ions el les plus authentiques des Pères et •les écrivains ecclésiastiques. Jacques le Majeur ne peut pas en être l'auteur; car avant l'an 42 ou 43 de Notre-Seigneur Jésus-Christ, temps auquel il mourut par le martyre (755), le Christianisme n'avait pas encore hors de la Palestine les grands développements que suppose le titre môme de l'Epllre (756), saint Paul n'avant entrepris sa première mission aposlolïque parmi les nations que vers Tan 44 ou 45.

On ne peut pas déterminer avec précision le temps où notre saint écrivit. Le temps de la composition de l'Epltre tomhe, ce semble, entre l'an 51 et l'an 64 après Notre- Seigneur; on ne peut la reculer au delà de Tau 64, car ce fut dans cette année-!è que saint Jacques, ayant été aecusé par les Pharisiens d avoir transgressé la loi, fut lapidé. Elle n'est pas antérieure à l'an 51, car c'est dans celle môme année que tombe la fin de la première tournée apostolique de saint Paul parmi les nations, laquelle oui nécessairement précéder, pour que l'on puisse concevoir un aussi grand nombre de Juifs des paysélrangers convertis h la foi chrétienne, que le suppose le litre de l'Epttre (757).

Le lieu où notre Epltre fut composée est sans aucun doute Jérusalem. Son authenticité est incontestable. Cependant elle a élé attaquée dans ces derniers temps, mais bien moins par des raisons tirées de l'histoire, que dans un intérêt dogmatique. En effet, la véritable raison de ces attaques, c'est que l'Epttre contient très-clairement la doctrine touchant le mérite des bonnes œuvres et le sacrement divin de l'Extrôine-Onclion, doctrine que plusieurs ennemis de la foi ont rejetée (758).

Nous avons aussi un autre écrit sous lu nom de Liturgie de saint Jacques (759). C'est l'ordre des prières et des cérémonies du saint sacrifice de la Messe, tel que les Chrétiens de Syrie le suivent encore de nos jours, comme venant de cet apôtre.

. Il n'y a point de doute que saint Jacques, ayant été vingt-neuf ans évôque de Jérusalem, n'y eût réglé tout ce qui regardait le saint Sacrifice, et qu'il ne l'y eût réglé de concert avec les autres apôtres, qui y demeurèrent plusieurs années avant de se disperser dans le monde. Mais, dans ces premiers temps, ces liturgies ne s'écrivaient point; elles se transmettaient par l'usage et de mémoire. Lors donc que, plus lard, on écrivit celle de Jérusalem, on n'eut pas tort de l'attribuer à saint Jacques, car elle venait de lui, et il n'y avait peul-élre que quelques mois d'ajoutés, pour confesser l'ancienne foi, d'une manière plus explicite, contre des erreurs nouvelles. Les principales églises du monde eurent ainsi leurs liturgies écrites, qui se trouvèrent toutes conformes pour le

(785) Aet. m, î.

(~5ti)Cap. i, 1.

(757) Dr d'Allioli. Souv. Comment, sur tons tes titres des divines Ecritures, 1855, tom. X, p. -il.

(758) M. ibid.

(759) Voir sur celle question les savante» recherches de P. Le Brun, dans le loin. Il de sou

fond : preuve sensible qu'elles venaient d'une source commune, la tradition apostolique. Le style des prières esl souvent différent, le sens est partout le même, et il y a peu de variété dans l'ordre des cérémonies. Dans toutes on retrouve les mêmes partie : la lecture des Ecritures de l'Ancien et du Nouveau Testament, l'instruction dont elle était suivie, l'oblation des dons sacrés - faite par le prêtre, la préface ou exhortation, le Sanctus ou Trisagion, la prière pour les vivants et pour les morts, la consécration faite par les paroles de Notre-Seigneur Jésus-Christ, l'invocation sur les don; consacrés, l'adoration et la fraction de l'Hostie, le baiser de paix, l'Oraison dominicale, la communion, 1 action de grâces, la bénédiction du prêtre.

Nous no parlerons pas de divers autres écrits ailribués faussement à saint Jacques lo Mineur, principalement l'Evangile de la naissance de Marie. Tous les plus savants critiques, surtout dom Ceillier (760), ont résolu ces points et prouvé do la manière la plus solide que ces écrits apocryphes ne sont pas de notre saint. A saint Jacques succéda, dans le siège de Jérusalem, son frèro saint Siméon.

JACQUES (Saint), diacre et martyr en l'an 259 do Notre-Seigneur. Voy. les articles :

ACTBS DE QUELQUES MARTYRS EN NuMIDIE ,

tom. I, col. 181 et suiv. ; Lambessa (Martyrs de).

JACQUES (Saint), raarlyr en Perse, scus le roi Sapor, au milieu du iV siècle. Saint Jacques était prêtre d'un bourg sur l'Euphrate, el il avait une sœur nommée Marie. fille de Valliance, c'est-à-dire, dans le langage de l'Orient, vierge consacrée à Dieu. Le gouverneur Narsès Tamsapor, n'ayant pu leur persuader de manger du sang, les lit déchirer cruellement à coups de fouets. Eux, levant les mains au ciel, priaient Dieu do les soutenir. Ce que voyant, lo gouverneur fit venir un certain laïque, nommé Mahhades, homme distingué sôlon le monde, mais Chrétien seulement de nom, puis il lui commanda de trancher la tête aux deux martyrs; ce que le misérable exécuta le 22 mars 346. Les Actes de ces saints martyrs ont élé dressés par saint Maruthas (761), et publiés par le savant Etienne-Evodo Assémani. Voy. l'article. Maruthas (Saint).

JACQUES de v arase ou Vor AGI ne, archevêque de Gênes. Voy. Yoraojne (Jacques de!, le Bienheureux.

JACQUES de Padoue, Fram iscain, martvrisé dans l'Inde le 1" avrd 1322. Voy. l'a'rticlo André de Pérouse.

JACQUES (Saint), évêque de Nisibe, Père de l'Eglise, lut le maître de saint Ephrem pour lequel il avait une si grande estime qu'il le conduisit, malgré sa jeunesse, au

Explicai. liit., hist. et dog. de la Messe. A vol. in-8, 4845. Nonv. edit.

(760) Hist. des au t. sac. et ecelés., lom. I, p. 42ÎM5U, el le ehap. u, art. 2, du même volume s-ir le* Evangics a acnjphcs.

(701) Aci. Jduittjr. Orient. t p. 111.

331 JAC DICTIC»

concile de Nieéo. Poy. l'article de ce Père, tora. IV. col. 260 et suiv.

I. Saint Jacques, surnommé de Nisibe, du nom do la ville où il prit naissance (762), et dont il fut dans la suite évêque, vint au monde sur la fin du nr siècle. Il embrassa la vie solitaire des anachorètes et choisit pour sa demeure les sommets des montagnes les

{dus élevées. Pendant le printemps, l'été et 'automne, il restait dans les forêts. L'hiver il se retirait dans une caverne. Il ne se nourrissait que de ce que la terre produit ellemême, mangeait des fruits sauvages, les herbes et les légumes qu'il rencontrait sans jamais les faire cuire. Ses vêtements consistaient en une tunique et un manteau»

Pun et l'autre de poil de chèvre; car il considérait la laine comme une chose superflue.

Mais en affligeant ainsi sou corps, il donnait sans cesse à son âme une nourriture céleste, mettant tous ses soins è la rendre pure pour contempler Dieu. Aus«i sa lumière, semblable è celle des prophètes, pénétrait jusquo dans le secret de l'avenir, et sa foi lui faisait obtenir de Dieu tout ce qu'il lui demandait (763). Il eut le don des miracles, et il en fit plusieurs dans un voyage de Perse qu'il entreprit pour visiter les Chrétiens qui y étaient et pour augmenter leur fui par ses instructions. Gennade le met au nombre des confesseurs du nom do Jésus- Christ, sous Maximin (764), et, selon Nicéphore, il fut un de ceux qui portaient les marques glorieuses de leur confession (765). Néanmoins, Thôodoret ne relève point c<-tte circonstance dans l'histoire qu'il a faite de la vie de saint Jacques de Nisibe.

II. Le mérite et la réputation de ce saint solitaire le firent choisir pour évêque de Nisibe ; mais en changeant de position, il ne changea rien de ses habitudes de solitaire; c'est-à-dire qu'il persista à vivre et à se vêtir aussi pauvrement. Couvert d'un simple sac, dans (a ville comme sur les montagnes, il jeûna et coucha sur la terre, ainsi qu il le J'aisait dans les déserts, ajoutant à ses austérités ie soin des pauvres, des veuves, des orphelins, et la correction pleine de charité et «le mansuétude des pécheurs.

Il trouva dans l'exercice de ces vertus et dans l'accomplissement de ces devoirs d'un saint évêque, un renouvellement et une augmentation de ta grâce et de la puissance dit Saint-Esprit, dont on vit des effets sensibles. Un jour, comme il passait en un certain lieu, quelques pauvres s'approchèrent de lui, le suppliant de leur donner de quoi faire enterrer un des leurs qui était étendu comme mort; le saint leur accorda tout ce qu'il put, et, en même temps, il se mit à prier Dieu pour obtenir à celui qu'il croyait mort la

(7GÎ) Theodoret.. iii Iliitur. relhjio$a, cap. I, Cpcr. l<»m. ill, p. 764.

i',<>~>\ Ditm Ccîllicr, Uni d$% oui. $ae. et ecclét., loi». IV. p. 478.

(7Gi) Gennade. in Cal ni. ie rir. illustr., cap. 1.

(7t>5) Niccpli. Uistor. lib. vin, rap. 14.

(76f>) Theod. In llitt. religiota, cap. I. p. 7G7.

(767) Tillemont, Mim. pour Chili, ecctéi., ton. Y 11, p S63.

ÎAIRE JAC $32

rémission des péchés qu'il avait commis peudant sa vie. Dans le moment que saint Jacques faisait cette prière, celui qui contrefaisait le mort mourut en effet. Cependant le saint continuait son chemin, et il ét.ùt dt^jà un peu éloigné lorsque les auteurs de celto supercherie, voulant faire lever leur camarade, trouvèrent, non sans crainte et sans offroi, qu'il n'était réellement plus en vie. Alors, ils coururent après le saint évêque, se jetèrent è ses pieds, avouèrent leur ini-

Itosture et, s'excusant sur leur pauvreté, ils e prièrent de leur pardonner et de rendre 1» vie à leur compagnon. Saint Jacques , pleia de miséricorde, loin de se fâcher, les écouta avec bonté, ot, par un nouveau miracle, il rendit la vie par ses prières a celui à qui ses prières l'avaient ôtée (766) : exemple mémorable de charité qui nous montre ce que peut un homme animé par le pur esprit évangélique l

En 325 saint Jacques de Nisibe se trouva 8U concile de Nuée et y combattit puissamment pour la défense de la foi, de la eonsubstanlialité du Verbe, contre les impiétés d'Arius. Le concile terminé, il revint dans son Eglise. Toutefois, son nom se trouve .dans les souscriptions d'un concile d'Antiochodont l'époque no nous est pas bien connue, mais qu'on croit (767) être celui qui se tint en cette ville lorsquesaint Eostache en était évêque, et ainsi entre les années 325 et 330; car on n'a aucune raison (768) de le mettre du nombre des évêques qui, dans le eoncile d'Anlioohc do l'an 3kl, substituèrent Grégoiro à la place de saint Athanase, et signèrent trois nouveaux Formulaires contre celui de Ni< ée.

Notre saint se trouva à Constanlinople, l'an 336, au moment où Constantin s'employait pour faire recevoir Arius & la communion de l'Eglise; il se joigm't à saint Alexandre, évêque de cette ville, pour empêcher que ce scandale n'arrivât. {Voy. l'article de ce saint évêque, n. III, tom.II, col. 615.) Il conseilla au peuple de jeûner pendant sept jours avec lui, et de prier Dieu pendant ce temps afin qu'il lui plut de faire connaître ce qui était le plus utile pour l'Eglise. Son conseil fut suivi, et Dieu secourut son Eglise en retirant de ce monde cet hérésiarque par une mort aussi prompte que honteuse (769).

111. L'effet des prières de notre saint no fut pas moins sensible dans les trois sièges queSapor, roi de Perse, tit subir à la ville do Nisibe, le premier en 338, le second eu 346, le troisième en 350; celui-ci surtout fut un des plus mémorables dont il soit parlé dans l'histoire (770). Après d'incroyables efforts de la part des assiégés et des assiégeants, et après plusieurs attaques où les

(7C8) Baronius, ni ann. 541, ntitn. 4.

(769) Theod., ubi tupra, p. 769.

(770) L'abbé Kohrbaclieren Tait la description au long, dans ion loin. VI, p. 39*. 3UG. — On assure (Chrome. Alexandrin., p. 674) que Hiisloire de ce «iége de Nisibe, en 350, a été écrite fort en détail par Vologète, évéque de la mémo vilie, quelque temps après la mort de saint Jacques.