XXX VII

Im dritten Monat, am Tace chi-ch‘ou legte ein Kaiïiserliches Edikt den General : [æ] Læ]

Jansin mit einer Heeresabteilung als ständige Garnison nach Tibet, 1)

An den Staatsrat erging folgendes Edikt: ,Das Land Tibet ist von ausserordentlicher Wichtigkeit. Wir haben nun dort zwar 300 Mann mongolische Truppen und Truppen vom Grünen Banner hingelect, Da aber das Siegel des Oberkommandeurs, welches Jansin gehabt hatte, wieder eingezogen worden ist, so befindet sich dort jetzt kein General mit dem Oberkommando über das ganze Heer. Da es ausserdem kein Ort ist, an welchem Mandschutruppen liesen, so erscheint mir die Lage sehr bedenklich. Man soll daher aus den von Brigadegeneral Gasi*) nach Jôn-nan geführten 1000 Mann Mandschutruppen 500 Mann, und aus dem (Grünen Banner der Garnisontruppen von Secuwan 500 Mann nach Tibet kommandieren, Jansin aber in Eile brieflich verständigen, dass er sich nach Tibet zu begeben habe. Falls dann nach dem EKEintreffen Jansin’s sowie der Ankunft der Jôn-nan- und Secuwan-Truppen in Tibet, sich der dortige Proviant als zu spärlich herausstellen sollte, so wären die Truppen der Karacin *) und Ongniyot #) nach Si-ning zurückzuziehen, wo der Herzog Tsewang Norbu (mit ihnen) ständige Garnison zu nehmen hätte,. Über diese Pline ist zu befinden und mir dann Bericht zu erstatten.”

Das Gutachten des Staatsrates lautete hierauf: , Wir beantragen: Unter den in Jôn-nan vorläufig statiouierteu Mandschutruppen aus Giyanguing *) und Hangjeo 6) sollen der Divisionsgeneral Uge und

der Brigadegeneral Unaha 500 Mann auswählen und sich mit diesen

1) Tung-hua-lu Kanghi XXI, 224 enthält nur eine kurze Angabe. 2) ?

3) 4) né ja] ON und À Æ JE , zwei mongolische Stämme aus der inneren

Mongolei, s. Mêng-ku yu-mu chi Kap. 2, 3.

9 ÎLE. 0 ft JM

424 E. HAENISCH.

von Jôn-nan aus direkt nach Tibet begeben. Die in Secuwan garnisonierten Truppen vom Grünen Banner soll Generalgouverneur Niyan-geng-yoo dem General Galbi übergeben, welcher einen Brigadegeneral und einen Obersten kommandieren soll. Diese haben sich mit 500 Mann über Da-jiyan-lu nach Tibet zu begeben. Die Kommandierung des Generals Jansin nach Si-ning soll anterbleiben. Vielmehr soll derselbe das Siegel des kommandierenden Generals übernehmen, sich nach Secuwan zurückbegeben und mit den Secuwan- Truppen zusammen nach Tibet marschieren, um dort seinen Posten als Oberbefehlshaber der gesamten Truppenmacht anzutreten”.

Der Kaiser befahl gemäss diesem Vorschlage zuverfahren.

+ Po LR —d—

Le T'ai chan par Prof. En. CHAVANNES.

T'ai shan has waited long for adequate treatment at the hands of European scholars but it has not waiïted in vain, and it is with the greatest possible interest and admiration that one who thought himself familiar with the mountain has read and been instructed by Professor Chavannes’ monograph. At the same time the most practised observer could not see and record all the points of interest in and about T’ai shan in the space of two short visits, and I have been asked to put in print the one or two small points where my longer experience enables me to correct or amplify Professor Chavannes’ notes. My remarks are confined to the second chapter (Description du T'ai chan) and are in no way meant for a review of the book:

P. 57. Note. The history of the old inscriptions of B. C. 219 and 209 is not free from obscurity, but the following may be taken nearly to represent the facts. Whatever may have been the original position of the stone, it was found in the year 1048 “above” or “to the West of” the Yü nü Ch'ih Æ x Ah, near the mountain top. In 1113 a rubbing was made by Liu Ch'i 4] HŸ. His account of the stone is given in full in the Tai Lan and in the Ta shan chih but is not in all respects easy to understand. It is clear how-

ever that he found traces of 222 characters of which 146 were

quite legible. The independent text preserved in the Skik Chi has 225 words but will be found to agree very nearly with Liu’s transcript. À reduced facsimile of Liu’s rubbing is given in the Chin shih so & 4 &, but it gives 149 legible characters, and the author does not seem certain of its absolute authenticity. The two original inscriptions had occupied twenty-two columns of various lengths, but by the end of the Ming dynasty all had been effaced except 29 words of the last four columns. From rubbings of these 29 words two facsimiles were engraved on stone and preserved, one in the Tai Miao 1ù El and one in the T’u ti tz'ù 2 HE 7] . In 1814 the Tai Miao facsimile was missing, but it seems to have been replaced, as Professor Chavaunes says, in 1825, and is to be seen inside the small hall which is now used as a school, built into the west wall. The facsimile in the Tu ti tz'ù was still in good preservation in 1907. About the year 1815 two small fragments of the original stone, which had been destroyed by fire in 1740, were found in or near a well on the mountain top. These were at first placed in the Tung Yo Miao (p. 72, N° 37) near by. But about 1832 they seem to have been brought down to the Tai Miao. They are now encased in a little erection of brickwork and protected by iron bars in the middle of the small court in front of the Ts'ang ching t'ang JEf $K ‘# (p. 148). One of the fragments has the words KJ Pr. + TR from the 19th column, and the second HR 7H, Pr. EE R Fr, the first two words of the 20th, 2156 and 2274 columns respectively.

P. 64. 1. 17. for La fig. 18 read La fig. 19.

P. 78. N° 65. #? ji JA. This temple is near the northern or upper end of the K’uai huo san A = and so sbould more naturally precede N° 60, and should not separate N° 66

(ER 5R PA) from the ridge (N° 64. HT 5) SE ) or which it stands. P. 79. N% 66, 67, 68. On the p'ai lou or fang 2] on the

spot the first two names appear as Chung t'ien mên (ea p pe and Fu hu miao ÂÀ JÈ FH respectively, and I believe there are temples, one of which may be the Ling kuan miao va À ES, on both sides of the pai-lou.

P. 99. N°% 138, 139. Each of these ancient altars is still marked by a large mound of earth.

P. 104. 11. 4—13. (cf. pp. 71, 72). It appears to have escaped Professor Chavannes’ notice that the Chin Ch'üeh 4 li] still exists and stands in this very temple. It is a little temple hall of the usual design measuring about 15 feet east and west by 11 ft 6 in. north and south (exclusive of the overhanging eaves) and 18 feet in height. Inside it is a brass image of the Lady (3É À) seated on a brass throne on a brass daïs, and on either side of her are three smaller brass images standing each on a stone pedestal. Excepting these pedestals and the floor and the wooden altar-table and the wooden shutters, the whole building is made of brass and copper, and the copper tiles of the roof retain a good deal of the gilding with which the whole was once no doubt covered. The history of the building is rather obscure. In the ‘‘’new map of T'ai shan” (ce. 1585) in the Tai Shih 1$ , the Chin ch'üeh is clearly marked at the foot of a long flight of steps south of the fore-court of the Pi hsia kung (p. 70, N° 35) on the mountain top. At the same time a brass tablet (not by the way petite (p. 71. 1. 8) but about 14 feet high) which still stands in the court of this latter temple records the building of the Chin-ch'üeh and is dated 1615. Some time after the great fire in 1740 (p. 71) the Chin ch'üeh was brought down and placed at first in the Yao ts'an t'ing (p. 126. N° 219) inside the city of T’ai an and later in the Ling ying kung (N° 166), but I have not been able to learn the exact date of either move.

Perhaps we should conelude that the existing structure was made

in 1615 to replace the earlier one which is shown in the map of 1585.

With regard to the brass images in the main hall of the Ling ying kung (p. 103, cf. p. 114) it is well known in T'ai an that they were moved thither from the T'’ien shu kuan (N° 177) about thirty years ago, when the buildings of the latter temple were pulled down that the timber might be sold. À visit to the T’ien shu kuan would have shown Professor Chavannes an up-to-date Government school in modern buildings; but in the fore-court may still be seen, by the side of the Zx ch'üan (N° 178), the little brick pagoda leaning like the tower of Pisa and covered from bottom to top with finely cast iron plates. The casting was done in Honan province, at the expense of a great pilgrims club there, in the year 1533.

P. 110. 11. 9—14. It may be a mere coincidence of no meaning, but it seems just worth while to note that the image of the T'ieh chiang chün £R LEA El is made of cast iron.

P. 112, 1. 15. (cf. N° 174) While living at T'ai an I always understood that the hill with the little pagoda (3 æ FÆ) was the Hao li shan [= LU [l and that all the space covered by the temple buildings was the Shê shou shan WE + LL, but I never investigated the question and have no real reason to dispute Professor Chavannes’ statement that both Hao li and Shéê shou are within the temple precincts and that the pagoda stands on a hill of some other name.

P. 139, 1. 14. for 1531 read 1561.

P. 815. If I may trespass for once beyond the limits of Chapter II, it will be to call attention to the form of the character = in the great inscription of A. D. 726. In his work on the Nestorian Tablet (Variétés Sinologiques N° 12) the late H. Havret stated that the form of the word = on that tablet was, he believed, unique. For all I know the exact form may be unique still,

but the special feature to which Havret could find no parallel —

the transposition of the JJ and FA — appears twice in the last column of this inscription of 726 as will be seen in the facsimile facing p. 315. Although I had looked so often at the great inscription on Tai shan Ï had not noticed this point, and repeated Havret’s statement in the Journal of the North China Branch of the Royal Asiatic Society for 1910.

A. C. Mouze.

Note de M. Chavaunnes.

Puisque les observations qu'a bien voulu m'envoyer M. A. C. Moule m'en donnent l’occasion, j'indiquerai à mon tour deux corrections à introduire dans mon livre sur le Tai chan.

P. 400, ligne 3. Les «rêves de jade» sont une allusion littéraire; dans le Tso tehouan (dix-septième année du due Tch'eng), un homme rêve qu’on lui donne une pierre en jade précieux et une perle et qu'il les mange; il craint que ce ne soit un présage de mort; cependant, comme trois ans se sont écoulés sans qu'il lui soit arrivé aucun malheur, il croit pouvoir raconter son rêve à quelques personnes; le soir du même jour il meurt. — «Les rêves de jade» sont donc une expression qui désigne ceux qui sont voués à une mort prochaine.

P. 428. La fin de la troisième ligne du sceau du Tai chan a été mal trauserite; il faut lire: [ll #5 À EUR # FX MN C «les

«génies de la montagne et les démons des arbres n’osent plus avancer.»

C. W. SerneNaDet, The First Grammar of the Lanquage spoken by the Bontoc Igorrot; 4°, 592 pages, XII planches; Chicago, The Open Court publishing Co., 1909.

De toutes les population à demi civilisées des Philippines, ce

sont les Bontoc Igorrot qui sont actuellement les mieux connues.

Dès la cession aux Etats Unis, le Département de l'Intérieur avait donné ordre d'entreprendre une enquête sur les peuples des diverses Iles et, des quatre volumes du Census, un volume tout entier fut consacré à en donner un classement et une description provisoires. Puis fut fondé le Bureau of Ethnology des Philippines qui, sous la direction de M. Jenks, publia divers mémoires d’une bonne tenue scientifique. M. Jenks s'occupa spécialement des Bontoc Igorrot; sa monographie, parue à Manila en 1905 (265 pages et 154 planches), est une œuvre de premier ordre du point de vue ethnographique et sociologique: on y trouve une description détaillée de tous les éléments de la vie matérielle et intellectuelle de ces indigènes, d'autant mieux ordonnée que l'auteur compte parmi les meilleurs sociologues des Etats Unis. Il y est, depuis, retourné et a été chargé de diverses enquêtes par le Bureau of American Ethnology.

Ceci pour atténuer un peu la critique de M. Seidenadel: il semble reprocher à M. Jenks d’avoir démarqué Schadenberg: «This book, dit-il de the Bontoc Igorrot de Jenks, treats at length with various additions in a pleasing style what Schadenberg and partially his predecessors had published in their precise contributions to ethnology» (p. XII). La phrase est ambiguë. Ce sont en réalité ces «various additions» qui assurent au volume de M. Jenks une valeur scientifique bien supérieure aux <concise contributions» de ses prédécesseurs; et ce sont aussi les additions et les nombreux détails du livre de M. Seidenadel qui font qu'il est supérieur aux essais antérieurs de Blumenbach, Meyer, ete. sur la langue des Bontoc Igorrot. Après Jenks, le directeur du Département de l’Interieur des Philippines, M. Dean C. Worcester a publié dans The Philippine Journal of Science (Octobre 1906 p. 791—875 et 67 planches) un excellent mémoire sur The non-christian tribes of Northern Luzon. Mais pas plus que M. Jenks, il n’est linguiste.

C’est done à bon droit que M. Seidenadel se glorifie, dans sa

a nr D te nr tant

préface et sur le titre même de son volume, d’avoir été le premier à donner une grammaire eb un vocabulaire à peu près complets de la langue des Bontoc Igorrot. Ce n’est pas aux Philippines qu'il a recueilli ses matériaux, mais auprès de Bontoc amenés aux Etat- Unis pour y être exhibés dans des expositions et des Jardins d’Acelimation. Ces malheureux ayant eu des diflicultés avec leurs impresarios, furent cantonnés à Chicago et pendant plusieurs mois de suite M. Seidenadel les interrogea du matin au soir, contrôlant plusieurs fois chaque réponse et recueillant une quantité considérable de notes.

On lira avec intérêt les explications de l'auteur sur sa méthode, qui à consisté essentiellement à recueillir le plus grand nombre possible de phrases, dont une petite partie seulement, et elle est pourtant énorme, a été imprimée dans ce volume.

La troisième partie (à partir de la page 481) comprend des légendes, des récits et des chansons dans le texte, avec traduction mot à mot.

Si j'ajoute que les planches, qui représentent des types à grande échelle et des scènes de la vie domestique sont très bien venues, puis, que l'exécution typographique est proprement merveilleuse, on admettra que le contentement de l’auteur est en somme justifié, et l'on s’associera à lui pour remercier les personnes dont la générosité a permis d'entreprendre cette longue enquête sur une langue malayo-polynésienne à peu près inconnue et d’en publier les résultats.

À. van GENNEP.

William Coun, Die Malerei in der ostasiatischen Kunstabteilung der Berliner Museen (Sonderabdruck aus «der Cicerone», Heft 23, 2. Jahrg., 1910. — Leip-

z1g. — 31 pp. in-4° avec 25 illustrations dans le texte).

Quelque vif que soit l'intérêt que porte aujord’hui la science

occidentale à la peinture de l’Extrême-Orient, elle éprouve une

réelle difficulté à se renseigner; sans doute un progrès immense à été fait dans ces dernières annés, grâce aux revues d'art publiées à Chang-hai, qui ont mis entre nos mains une collection déjà considérable de phototypies; mais, quelque fidèles que soient ces reproductions, elles ne peuvent tenir la place des originaux, et ïl nous importe maintenant de savoir quels sont les documents qui peuvent nous être accessibles dans les divers musées d'Europe. Pour le British Museum, vous trouvons des renseignements dans les notes placées à la fin du livre de Laurence Binyon intitulé Painting in the far East (Londres, 1908); pour le Musée Guimet, le livre de MM. Téhang Yi-tch'ou VE ES El et J. Hackin (Paris, 1910) est un bon guide; pour le Louvre, je ne connais rien d’autre que la petite note que j'ai publiée en 1904 dans le T’oung pao (N. S., vol. V, p. 310—331); pour l'Allemagne, nous n'avions rien; l’article de M. Cohn comble fort heureusement cette lacune et nous révèle l'existence à Berlin d’une remarquable collection d'œuvres d'art chinoises et japonaises. Pour m'en tenir aux premières seules, les peintures étudiées et reproduites en fac-simile par M. Cohn sont, pour l'époque des Song, un paysage de Tehong-jen 4h {= :); un autre de Li Kong-nien Æ À 2 ; deux oiseaux sur de grandes herbes, par Han Jo-tchouo He je #E ; un très beau paysage attribué à Æouo Hi ER BE ; — un (âkyamuni sortant de la montagne Hi [] FE 5hn est rapporté au quatorzième siècle; M. Cohn met en regard de ce tableau une peinture de ZLeang K'iai 7 FE (premières années du treizième siècle), qui figure le même sujet et qui se trouve au

Japon; — enfin une copie nous donne quelque idée de la manière

de Mou Ki 2 A qui florissait à la fin des Song et qui fut un

1) M. Cohn l’attribue au religieux 7c4ong-jen FE 4h le , ami de Æouang T'ing-

kien D: RE EX (1050—1110); il existe cependant un autre peintre de l’époque des Song, nommé Lou Tchong-jen [CE 4h de (T'ou chou tsi tcWeng, Yi chou tien, chap.

7118, p. 3 r°), auquel cette oeuvre pourrait être attribuée. P q [

artiste fort estimé des Japonais. Pour la peinture des Yuan, on possède à Berlin une jolie scène d'un maître inconnu qui figure le départ de la Wang tchao-kiun, l'héroïne de la pièce de théâtre adaptée en français par M. Laloy sous le titre <le chagrin dans le palais de Jan». Parmi les œuvres de l’époque des Ming, M. Cohn étudie et reproduit un remarquable paysage de tempête dont l’auteur se nomme Wou Yi-chen L'ART puis un aspect de neige et d'arbres dénudés symbolisant l'hiver par Tsiang Song 38e. à :

Toutes les pièces énumérées ci-dessus sont d’une réelle valeur et permettront à ceux qui les étudieront attentivement de se faire quelque idée des principales époques de la peinture chinoise. Je regrette un peu que M. Cohn n'ait pas pu joindre à son intéressant article les caractères chinois exprimant les noms des artistes dont il parle; j'ai eu quelque peine à rétablir ces noms dans le

présent compte-rendu. En. CHavannes.

Georg Friedrich Murx, Stilprinzipien der primitiven Tierornamentik bei Chinesen und (ermanen (15° fascicule des Beiträge zur Kultur- und Universalgeschichte ; Voigtländer’s Verlag, Leipzig 1910; in-8° de 122 p. + 128 p. de planches).

Nous avons déjà signalé dans le T'oung pao (1907, p. 282 —283) l'intéressant travail de M. Hoerschelmann sur le décor des bronzes chinois. Ce sujet vient d’être traité avec plus d’ampleur par M. Muth qui, à la considération du plus ancien art ornemental chinois, a joint celle de la décoration telle qu'on la trouve chez les Germains du cinquième au huitième ou au neuvième siècle de notre ère; au premier abord, ce rapprochement entre deux civilisations si éloignées l’une de l’autre sous tous les rapports peut surprendre; il se justifie cependant si on remarque que M. Muth a pu, grâce à

cette comparaison, mettre mieux en lumière les caractéristiques du

génie chinois et expliquer ies procédés qui lui appartiennent en propre.

Le décor chinois le plus archaïque consiste, soit en lignes qui affectent différentes formes dont la plus fréquente est le méandre, soit en combinaisons de traits dans lesquelles M. Muth propose de voir un souvenir de la primitive gravure sur bois; est-il nécessaire de supposer l'existence de cet art du bois sculpté qui aurait été antérieur à l’art du bronze et aurait influé sur lui? Je dois avouer que je n’en suis pas absolument convaincu; la sculpture sur bois, si tant est qu'elle ait eu un grand développement dans la haute antiquité, ne pouvait guère s'exercer que sur des surfaces planes, et, on ne voit pas bien comment s’opérerait le passage d’un décor plan à un décor qui, sous la forme où il nous apparaît, doit avoir été conçu pour s’adopter à des surfaces courbes; s’il fallait admettre un prototype à l’art du bronze, ce serait bien plutôt sur les vases en terre que je l’irais chercher, encore que, jusqu'à présent, on soit plus fondé à dériver du décor des bronzes le décor des poteries qu’à faire l'inverse.

A près !) l’ornementation linéaire apparaît l’ornement tiré des êtres du monde animal, soit quadrupèdes, soit oiseaux; M. Muth distingue ici deux styles; l’un, qui est plus ancien, présente des formes animales qui se laissent encore assez aisément reconnaître; le second, plus récent, dérive du type de l'animal regardant derrière lui et altère ce type par des modifications successives qui le rendent presque indiscernable. C’est le mérite de M. Muth d’avoir établi des séries qui rendent évidentes ces déformations progressives et qui nous permettent de classer les figures du décor en un certain nombre de familles; particulièrement ingénieuse est sa démonstration que la tête de face du t'uo-t'ie dérive de deux têtes de profil qui se font vis-à-vis et qui ont fini par se confondre (pl. XXII).

Ed. CHAvANNeESs.

1) Cet »après, est contestable.

em

Collection of Chinese bronze antiques (the shimboi shoin,

Tokyo. 1910; in-folio de 52 planches en héliogravure).

Cette publication de grand luxe nous fait connaître les principaux bronzes antiques de la Chine qui sont conservés au Japon, princi-

palement chez M. Sumitomo Kichizaemon 1Æ X LE Æ F5 PT à

Osaka, et, en moins grand nombre, dans le musée de la maison impériale, chez le comte Tanaka Mitsuaki FH} FH E- LEE chez le baron Iwasaki Koyata 1 D 5 K. chez M. Naïki Jinzaburo A É En —= AG: chez M. Geso Masao F ÎÆ& n2 HE, chez M. Kashima Iwazo BE CR 2 ji. chez M. Tanaka Gentaro |] FH 5 À AG: chez M. Nakano Kinkuro FH ET SUN JU A: Les objets reproduits sont au nombre de 49, mais trois d’entre eux sont figurés sous deux faces, en sorte que le nombre total des planches est de 52. Les héliogravures sont admirables de finesse et de netteté; quelques unes d’entre elles sont coloriées; parmi les pièces qu'elles représentent, j'ai remarqué surtout (pl. 31 et 32) un tambour en bronze de l’époque des Tiheou qui me paraît être une pièce unique en son genre. Les bronzes se répartissent de la manière suivante: 4 pour l'époque des Fin, 30 pour l'époque des Tvheou, 14 pour l’époque des Æan, 1 pour l’époque des T'ang. Certains esprits qui ne sont jamais satisfaits regretteront que les inscriptions chinoises en caractères archaïques soient reproduites en fac-simile, mais non transcrites en caractères modernes; ils regretteront aussi que les planches ne soient pas numérotées, ce qui rend les recherches un peu longues; mais, sans s'arrêter à ces critiques de détail, on peut louer sans réserves la beauté de ce livre qui met sous nos yeux quelques uns des spécimens les plus authentiques et les plus anciens de l’art du bronze en Extrême Orient.

Ed. CHavanxes.

Alexander Csoma De Kürôs, Sanskrit-Tibetarï-English Vocabulary; being an edition and translation of the Mahävyutpatti (Memoirs of the Asiatic Society of Bengal, Vol. IV, N° 1, p. 1—127).

M. E. Denison Ross à qui nous sommes déjà redevables d’un index du Catalogue of the Chinese Tripitaka de Nanjio, vient de rendre aux sinologues un nouveau service en publiant une traduction de la Mahävyutpatti qui, rédigée dès 1332 par Csoma de Kürôs, était jusqu'ici restée manuscrite. Sans doute, les indianistes pouvaient depuis longtemps faire usage de ce précieux vocabulaire sanscrittibétain grâce à l'édition de Minayef (1887), qui est remplacée maintenant par celle de Mironof (1910—1911) à laquelle est joint un utile index; mais les sinologues qui n'étaient pas initiés au sanscrit ne pouvaient profiter de cette mine de renseignements; grâce à l'initiative prise par M. Denison Ross, ils pourront maintenant se servir de l'instrument de travail qu'avait préparé depuis quatre-vingts aus

le vaillant ouvrier que fut Csoma de Kürôs. Ed. Cu.

An inscription recording the restoration of a Mosque at Hangchow in China A.D. 1452 (Printed at the Cambridge University Press, 1911; brochure in-4° non

paginée de 5 pages).

La mosquée d’où provient cette inscription rédigée en persan et en arabe se trouve sur le côté occidental de la grande chaussée de trois mille de long qui est une des célébrités de Æang-tcheou. L'inscription elle-même a été transcrite et traduite par E. G. Browne d’après un estampage envoyé par le défunt Dr. Moule à son fils, le Rév. A. C. Moule; elle contient, en écriture arabe, une date que

H. A. Giles a pu rétablir comme suit: K Hf] EX À — AË Â\

H ju H <le neuvième jour du huitième mois de la troisième

année kÆing-t'ai»; cette date correspond au 23 août 1452; je ne sais pour quelle raison elle est donnée dans la publication que nous avons sous les yeux comme correspondant au 18 septembre 1452 et je ne comprends pas comment elle peut se concilier avec la date arabe qui équivaut au 15 septembre 1452. Il est à souhaiter qu'on reproduise prochainement l'estampage de ce monument et qu’on y joigne les estampages des inscriptions chinoises qui se trouvent dans cette même mosquée de ÆZang-tcheou dont la fondation paraît remonter à

l'année 1281. Ed. CHavanxnes.

Torrr Ryûzo EL se HE DE : Rapport sur une erploration de la Mandchourie méridionale F4 in A HE À Sp À (in-8° de 175 p. et 58 planches hors texte; Tôkyô, 1910). — Sur les vestiges des Tung-hu dans la région du Shira-muren et des monts Khingan (Mongolie orientale) (extrait des n°5 256—258 du tome XXII de la revue Hi ER RÉ ÉE ; in-8° de 34 p.).

En rendant compte précédemment (7'”oung pao, 1908, p. 274—275) de l'enquête faite par M. Tori sur les populations Miao du Sud de la Chine, nous exprimions le désir de voir prochainement publier le rapport de cet excellent archéologue concernant la Mongolie orientale et la Mandchourie, qu'il a visitées en 1905. Ce vœu est aujourd'hui satisfait.

Dans la Mongolie orientale, M. Tori a exploré des sépultures dans la région des Ongniouts orientaux Jf À 2 HE, entre la rivière Louan et le Lohan A DA, puis, dans le région des Outchoumoutch’en occidentaux JE ER F5 10 : au-delà des monts Khingan fi 2: il y a trouvé de nombreux instruments en pierre. En

outre, il a étudié la civilisation des Zeuo FE qui, comme on le

sait, eut son centre dans le bassin du haut cours de la rivière Lea. Je dois dire que je n'ai pas très bien compris pour quelles raisons M. Torii place la capitale supérieure des ZLeao entre les deux petits cours d’eau qui se jettent dans le lac Tansutu; il est possible qu’il ait raison, quoique j'aie autrefois soutenu l'opinion que cette capitale se trouvait plus à l’ouest, à la source du Kara-mouren (Journ. As, Mai—Juin 1897, p. 433, n. 3 et 434, n. 1),

Le rapport sur la Mandchourie méridionale est un ouvrage considérable; M. Torii y donne les résultats de ses recherches sur les temps préhistoriques dont il a trouvé des débris principalement dans la presqu'île de Zeao-tong depuis Port-Arthur jusqu’à Ta che Kiao; ces gisements préhistoriques ont été pour la plupart découverts pendant la guerre russo-japonaise, au moment où on remuait la terre pour faire des tranchées; les objets exhumés par M. Torii sont des haches et des pointes de flèches en pierre, des débris de poterie décorés de dessins géométriques variés, des poids en pierre et des poinçons en os dont se servaient les pêcheurs. À une époque plus récente, les sépultures en pierre et les sépultures en briques ont livré à l'explorateur des ustensiles de toutes sortes que l'auteur compare fort heureusement aux dessins qu’on relève sur les basreliefs de l’époque des an. Enfin M. Tori à fait une étude approfondie des monuments du Æao-keou-li à Tong-keou fn] D sur le haut Yalou; il signale et reproduit (p. 157) un fragment d’inscription dont je n’ai pas eu connaissance lors de ma visite dans cette région; il semble que ce soit un morceau de la stèle que le général Mou-k'ieou Kien FF # fit ériger en 245 p. C. sur la montagne de Æouan-tou À #T F4 [] pour commémorer ses victoires.

En. CHAVANNES.

F. W. K. Mücrer: Uiqurica IT (aus den Abhandlungen der K. Preuss. Akademie der Wissenschaften vom Jahre 1910; Berlin, 1911; in-4° de 110 p. et 3 pl. hors texte).

Avec une sûreté de méthode qui ne se dément jamais, F. W. K. Müller contine la traduction des textes ouïgours découverts dans la région de Tourfan (cf. T’oung pao, 1909, p. 98—100). Les textes publiés ici sont tous bouddhiques, mais ils se rapportent à des sujets très divers; quoique fragmentaïres, ils nous fournissent plusieurs renseignements intéressants; c’est ainsi qu'on peut rétablir par leur moyen en ouïgour les termes exprimant la série des douze nidänas (p. 13-—14); les formules de confession des upâäsikâs (p. 76 —81 et p. 84—89) constituent des termes nouveaux de comparaison dans la série des documents de cette sorte qui s'apparentent les uns aux autres tant dans le Buddhisme que dans le Manichéisme. Dans les additions aux Uiqurica T placées à la fin de ce mémoire, F., W. K. Müller rectifie la lecture d’un certain nombre de mots turcs qui jusqu'ici avaient été inexactement transcrits: par exemple, dans l'inscription de Karabalgassoun, le terme pe] ae A 4, que Schlegel avait restitué en «Kirkhan-kaÿ», doit être lu «il ügüsi» (= gloire du royaume); de même, FE fi] 28 sera l'équivalent de <ciltäbir»; #4 Fk {H fi, l'équivalent de <iltiris»; et A HAE #$ pa jt, l'équivalent de «il tutmi$». Hirth avait déjà pressenti la valeur «il» du caractère EH; son hypothèse

se trouve maintenant confirmée.

Ep. CHAVANNES.

Prof. Alfred Forge: Yamen und Presse (Lehrbücher des Seminars für Orientalische Sprachen in Berlin, Band 21: Berlin, Reimer, 1911; 1 vol. de textes chinois de XXIX + 441 p. et 1 vol. d'explications et de traductions, de 326 p.).

Le manuel que vient de publier M. Forke est un recueil de documents officiels et d'articles de journaux destiné à faciliter aux élèves interprètes l'intelligence du style qu'ils devront comprendre lorsqu'ils seront attachés à la légation ou à un consulat en Chine. Cet ouvrage me paraît fort bien conçu; l’auteur a su grouper suivant leur difficulté progressive des textes variés et intéressants; mais il ne s'est pas contenté de ce travail qui est, après tout, secondaire, et il a cherché à analyser et à éclaircir les expressions souvent obscures de la langue des chancelleries; les notes qu'il annexe ainsi à chaque document ne se répètent jamais, en sorte que l'élève doit se rappeler tout ce qu'il a appris précélemment pour pouvoir continuer sa marche en avant; la traduction intégrale des textes n’est donnée qu’à partir de la p. 265; elle est destinée à permettre la lecture rapide d'articles plus longs et plus difficiles; mais, pour tous les textes des 264 premières pages, l'étudiant ne peut recourir qu'aux notes explicatives qui sont suffisantes pour le guider, sans le dispenser toutefois d’un effort personnel pour traduire. Il y a là une solution heureuse de la difficulté pédagogique qu'on rencontre lorsqu'on est en présence de ce dilemne: ou publier les textes chinois sans traduction, ce qui rend l'ouvrage inutilisable pour tous ceux qui ne suivent pas le cours du professeur; ou faire suivre les textes d'une traduction, ce qui diminue le travail de l'élève.

En. CHAVANNES.

A. IL. Ivanov: Stranitsa 12 istoriy Si-sia (Une page de l’histoire du Si-hia; Bulletin de l’Academie impériale

des sciences de Saint-Pétersbourg, 1911, p. 831—836).

Parmi les documents relatifs au royaume Si-hia, qui ont été découverts par le colonel Kozlov (cf. Z’oung Pao, 1910, p. 148—151), M. Ivanov a remarqué un petit Sûtra intitulé «Sûtra sur la méditation au sujet du bodhisattva Maitreya naissant en haut dans le ciel des Tusitas»; ce texte (Nanjio, Catalogue, N° 204; Tripitaka de Tôkyô, XXV, 9, p. 28 r°—30 r°) a été traduit en chinois en 455 par Zsiu-k'iu King-cheng HE Hit (Nanjio, Catalogue, App. Il, Nos 68 et 83), cousin (ÂË 5) de Tsiu-k'iu Mong-souen YH. DE DR A, roi de Leang.

L'intérêt de l’exemplaire rapporté par Kozlov réside dans un colophon assez étendu qui est daté de l’année 1189 ?) et qui émane du souverain même de l'empire Si-hia. Il ne sera pas inutile de mettre intégralement ce texte sous les yeux du lecteur puisque la traduction russe de M. Ivanov, d’une part, n’est pas accessible à tout le monde, et, d'autre part, diffère sur quelques points de la

mienne,

bé $£ % I x E A Ji A Di LI AE. & D E 27 je. EE XX G ck 26 NT RE. À ÉLE KR À PE, EE fr Æ 2. 79 M 2 y € Z € vi M. H EL Æ 2 CC NS 56, F5 K SR EE UE nn ef /U., JR SF AK mn 6 À

Re

CHE je 85 + à ES Va