ET CARACTERE

i° En matière d délibération.

César.

Commentaires.

Id.

Id,

lire dans les Commentaires de César, comment ' il les taxe de légèreté et de promptitude : ce His » de rébus Caesar certior factus, et infirmitatem » Gallorum veritus (quod sunt in consiliis ca- » piendis mobiles, et novis plerumque rébus » student) nihil his committendum existima- » vit. » César, étant informé de ces événements, et craignant l'instabilité des Gaulois, comme étant prompts et inconstants dans leurs résolutions et généralement désireux d'innovations, pensa qu'il ne pouvait pas se fier à eux. Et dans un autre endroit : « Cum intelligeret Caesar » omnes fere Gallos novis rébus studere, et ad » bellum mobiliter celeriterque incitari », etc. César, comprenant que presque tous les Gaulois étaient affamés de changement et subitement poussés à la guerre, etc., et plus loin : « Ut sunt Gallorum subita et repentina con- » silia. » Comme les résolutions des Gaulois sont subites et irréfléchies.

Pour conclure, si vous voulez bien connaître le naturel et l'humeur des anciens Gaulois, vous devez lire la sixième partie de ces Commentaires, et vous remarquerez combien il est étrange, que lorsque toutes choses en ce monde sont soumises au changement, cependant le même naturel de légèreté et d'inconstance subsiste encore chez le Français.

Cela est justement montré par Haillan dans son portrait de Louis XI. « Avait-il une chose?

TELLE QU'ELLE ÉTAIT VERS LAN IDQS IÇ)l

-o soudain il avait affection d'une autre; estant i véhément, actif et impatient. »

A ceci est conforme ce que dit un autre de leurs propres écrivains : « La condition de la Commînes. » France est telle, que s'il n'y a débat par de- » hors contre les grands, il faut qu'elle en i eust avec ses domesticques, et que son

171 2° En matière

» esprit ne peut être en repos. » Et c'est pour de guerre. cela que Tacite les appelle « Levissima homi- » num gênera » la plus légère espèce d'hommes, — prompts à commencer une chose ; plus prompts encore à l'abandonner, plus aptes à entreprendre une action, qu'à en comprendre la cause ; prêts à saisir, mais pas capables de tenir ferme; comme on peut en juger par la publication et la révocation de tant d'édits contre la Religion réformée, en si peu d'années ; par la prise et la perte de Naples et de Milan, en si peu de temps.

Car nous pouvons observer du Français qu'il entre dans un pays comme le tonnerre, et en disparaît comme la fumée : il ressemble aux guêpes qui, après la première blessure, perdent leur aiguillon et ne peuvent plus blesser.

Le Français porte cette légèreté et cette inconstance, non seulement dans les questions de service et de guerre (comme j'en ai déjà fait mention), mais aussi dans ses autres actions et coutumes de vivre. Mais en rien plus que dans

. • En matier:

sa familiarité, qui lait qu'un étranger ne peut d'amitié.

être si tôt descendu de son cheval, qu'il aura fait connaissance; pas plus tôt dans sa chambre, que l'autre, comme un singe, sera sur son épaule : et aussi subitement, et sans cause, tout sera rompu aussi. Humeur enfantine à être gagné avec aussi peu qu'une pomme et perdu avec moins d'une noix. Tout le contraire de l'Italien, qui, ainsi que vous le verrez dans votre rapide voyage, est d'un abord bourru et revêche, et un « loup-garou », comme le nomme le Français. A cela je voudrais vous faire observer la vertu de l'Anglais (car la vertu est un juste milieu entre deux extrêmes) qui n'est ni d'un familier aussi enfantin et futile que le Français, ni si dédaigneusement et cyniquement réservé que l'autre.

4" En matière De même, pour les duels et les querelles privées, nous sommes, il me semble, dans un terme moyen entre ces deux nations. Car nous n'avons ni cette manière diabolique d'esprit de vengeance, permettant d'attendre sept ou dix ans une occasion de se venger d'un ennemi, comme il arrive à l'Italien, ni une hâte tellement inconsidérée à nous battre aujourd'hui, ou à être amis demain, comme fait le Français. C'est cela que Rabelais critique avec raillerie lorsqu'il raconte l'histoire d'un Gascon, qui, ayant perdu son argent, voulait, dans la chaleur de sa colère, se battre avec le premier homme qu'il rencontrerait ; faute de trouver

de duels.

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un ennemi, il s'endort. Au moment de son réveil, arrive près de lui un autre « Rhodomonte », qui, à cause d'une perte semblable, veut tirer les oreilles à notre camarade; mais la colère de celui-ci s'était évanouie. Pour conclure, dit Rabelais, ils allèrent ensemble dans une taverne, où, faute de l'argent qu'ils avaient perdu aux dés, ils s'enivrèrent ensemble, amis, sur leurs épées, sans avoir besoin de médiation, ni de troubler qui que cela soit pour apaiser leur querelle.

De cette manière enfantine et ridicule de chercher et d'arranger une querelle, en France, nous avons déjà eu deux ou trois exemples, où les parties n'ont montré ni jugement pour connaître leur bon droit, ni valeur pour venger un tort. Dans le même cas, le gentilhomme anglais, après mûre délibération, recherche à quel point son honneur est engagé par l'injure qui lui a été faite, il détermine judicieusement la satisfaction qu'il doit obtenir suivant la nature de l'offense-, cela fait, il s'embarque sans hésiter, dans l'action, suivant la prescription de l'ancienne règle. « Postquam consulueris, ma- » turè opus est facto. » De sages résolutions i doivent être promptement exécutées.

Je veux ici vous rappeler encore une autre occasion dans laquelle nos compatriotes gardent ce juste milieu si précieux, entre ces

deux extrêmes de manque et d'excès, alors que

de mariage.

ces deux nations d'Italie et de France sont coupables, méritant d'être justement blâmées ici.

5» En matière Vous pouvez dire de l'Italien qu'il fait de sa maison la prison de ses femmes, ainsi que Plutarque le dit des Perses : « Sont de nature es- » trangement et cruellement jaloux des femmes, » non seulement de celles qu'ils ont espousées, » mais aussi de leurs esclaves, et de leurs » concubines, lesquelles ils gardent si estroi- » tement, que personne ne les voit jamais de- » hors ; ainsi demeurent toujours renfermées » en leurs maisons. »

D'autre part, la liberté française est trop large à ce point de vue ; car ici un homme a maintes occasions qui lui sont offertes par une petite entrée, pour devenir familier; et, après une légère accointance , pour entrer dans la maison et quand ils peut entrer dans la maison (de la femme), de l'accompagner bras dessus, bras dessous, à travers les rues et de la courtiser en tous lieux, en toutes saisons, sans que cela tire à conséquences.

Et en cela, il me semble que le mari français agit ainsi que Plutarque le rapporte de Périclès : « il enlève les murs et les clôtures de » ses vergers et jardins, afin que chaque » homme puisse librement cueillir les fruits » suivant son bon plaisir. »

Rien d'étonnant, si la bride étant laissée

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ainsi dans leurs propres mains, elles sont parfois sellées, sans que leur mari le sache. Vous pouvez remarquer, qu'en ce qui concerne le mariage, les usages anglais sont préférables à ceux de l'Italien et du Français.

Il est aussi dans la nature du Français d'être grand railleur, et cela n'est pas étonnant, car les gens d'esprit léger et inconstant, ont communément des saillies soudaines et vives. C'est pour cela que son langage plaît beaucoup, étant courant et plein de proverbes, Et à ce sujet, je veux vous rappeler deux réponses qui ont été faites, il n'y a pas longtemps, par deux Français (vous êtes très familier avec l'un d'eux), et, par là, vous verrez combien peu d'estime ils ont dans leur cœur pour la religion romaine, dont ils font cependant profession par l'extérieur.

L'un de ceux-ci étant très malade et même, 6° En matière pensait-on, en danger de mort, son père spirituel vint à lui avec son « Corpus Domini », et lui dit qu'ayant entendu parler de l'état dans lequel il se trouvait, il lui avait apporté son « Sauveur » pour le réconforter avant son départ. Le gentilhomme malade, entr'ouvrant son rideau et voyant le gros et paressseux prêtre avec l'hostie à la main, répondit : « Je sais que » c'est notre Sauveur ; il vient à moi, comme w il entra à Jérusalem ; c'est un âne qui le » porte. »

de raillerie.

La Noue.

Malpropre.

L'autre gentilhomme aussi en danger de mort, voyant le prêtre venir à lui, pour l'instruire dans la foi, et puis pour lui donner l'hostie et puis après l'extrême-onction (c'était un vendredi), lui dit qu'il devait croire que ce « Corpus Domini », qu'il lui apportait, était réellement la chair, le sang et les os de notre Sauveur.

Après que le malade fut fraîchement confessé, le prêtre lui offrit de prendre l'hostie pour son réconfort. « Non, dit l'autre, vous » m'excuserez, car je ne mange point de chair le » vendredi. »

Ainsi, vous voyez que le Français aime mieux perdre son Dieu qu'une bonne plaisanterie.

L'humeur française est aussi, dit-on, incompatible avec patience et modestie. C'est pour cela que l'on a dit du Français qu'il est timide et modeste « comme un Page de la Cour », ou, comme Hiperbolus, dont Plutarque dit que, par sa hardiesse et son impudence effrontée, il était le seul sujet de son temps, qui pût servir de modèle aux satiriques et comédiens.

Il est aussi, en quelque sorte, ce que Théophraste appelle « Duscheres », c'est-à-dire 0 immundus », c'est-à-dire « malpropre » « qui » lepra et uitiliginc laborans, unguesque habens » prelongos intcr homines versatur, ac dicit

TELLE QU'ELLE ÉTAIT VERS L*AN IÔO/S iq;

» gentilitios esse hos morbos, nam et patrem et » avum fuisse eis obnoxios », qui étant lépreux et galeux, portant de longs ongles non nettoyés, affirme lui-même, dans les compagnies et les conversations, que ces maladies lui viennent de famille, son père et son grand-père y ayant été sujets.

77 est aussi « adolesches », c'est-à-dire « loquax », c'est-à-dire « babillard ». « Qui prœ Babillard. » quavis hirundine garrulus videri malit, quam » tacere, adeo se irrideri fert patientem. » Qui aime mieux paraître plus bavard qu'une hirondelle, que de se taire : tant il est désireux de se rendre ridicule. Avec ce peuple (chose étrange), vous parlerez tout le jour ; puis, la nuit venue, vous ne vous rappellerez pas un seul mot de ce qu'il aura dit, tant il y avait un nombre considérable de paroles, et pas une idée dans le sujet qu'il a traité.

Il est « acairos », c'est-à-dire « intempestivus », « importun ». « Qui ad amicum occu- » patum accedens, vult re incommunicata cum » illo deliberare. » Qui, venant chez un ami, très occupé de ses affaires, veut lui donner un conseil sans savoir de lui, de quoi même il s'agit. C'est à ce propos qu'ils ont eux-mêmes ici ce proverbe : " Prendre quelqu'un de gallico », lorsqu'ils surprennent quelqu'un à l'improviste, venant inattendus, et sans avoir été mandés.

Théophraste nous garde contre cette sorte de gens, quand il dit : « Id genus homines demis- » sis manibus grandique gradu fugias oportet, » quisquis febre carere volet : difficile est enim » cum iis durare,qui neque otii, neque negotii » tempora distinguere norunt. » Si vous ne voulez pas être troublé par un accès de frisson, vous devez courir aussi vite que vos jambes peuvent vous porter, loin d'une telle sorte de gens; car il est très fâcheux de vivre avec des gens qui ne savent pas distinguer la saison des plaisirs de celle des affaires.

Il est «MicrophilotimosD, c'est-à-dire « inepte de bagatelles. » circa res parvas superbus », fier de bagatelles, « qui si bovem sacrificarit, solet anteriorem » capitis ejus partem magnis redimitam fertis » prœ foribus in ipso introitu figere, ut intel- » ligant qui ingrediuntur, bovem ab ipso mac- » tatum. Et si minam argenti solvere debeat, » laborat ut solvet in aspero. » Qui si il a sacrifié un bœuf, a l'habitude d'en attacher la tête et les cornes à sa porte, pour que tous ceux qui viennent chez lui sachent bien qu'il a tué un bœuf; et qui, si il a quarante shillings à payer, voudra le faire, soyez-en sûr, en pièces nouvellement frappées. C'est celui-là qui vient à la place du a Tennis », jette sa bourse pleine de monnaie sur le cordeau, de manière à lui faire rendre un son, comme si il y avait dedans non moins de trente à quarante couronnes ;

TELLE QU'ELLE ÉTAIT VERS L'AN I 5q8 IQO

quand parfois, par malechance, nous nous apercevons que dans cette bourse il n'y a rien que du papier, quelques sous et doubles de cuivre, qui la font paraître si grosse quand elle ne contient en tout qu'à peine dix-huit pences

sterling.

Il est « Alazon », c'est-à-dire « Ostentator », c'est-à-dire « hâbleur ». « Qui ad eos accedens » qui generosos asquos vendant, velle se emere » simulât; et in nundinis ad tentoria eorum qui » merces vœnum exponunt appropinquans, ves- » tem sibi ostendi jubet duum talentorum; de- » mum (cum de pretio convenit) puerum, quod » se sine auro sequatur, graviter objurgat. » Qui, venant chez des gens qui ont des chevaux remarquables à vendre, feint de vouloir en acheter. Et à de grandes foires, allant vers des boutiques où Ton vend des habillements, appelle pour voir une suite de cent livres sterling, et lorsqu'on est tombé d'accord sur le prix, se sauve avec son fils, qu'il gourmande pour l'avoir suivi sans sa bourse.

Tel était ce galant, dont vous me parliez l'autre jour, qui au milieu d'une conversation avec vous et un autre gentilhomme, se retourne subitement vers son laquais : Va, dit-il, me chercher mon « horologe » (montre); elle est dans mon logement, à telle et telle place, près de tel et tel bijou. Le « lalero » revient avec un ii non est inventus ». Mon galant français se

Hâbleur.

rappelle soudain qu'elle est dans sa poche (ce qu'il savait très bien auparavant). D'où il la tire, non pas tant pour regarder l'heure (de cela il n'a cure), que pour faire remarquer la curiosité du travail, et la beauté de la boîte, dont il n'est pas peu fier et enthousiasmé.

Parler plus en détail des diverses humeurs et coutumes des Français serait de la prolixité sans beaucoup de nécessité. Je veux seulement me contenter de vous renvoyer à la quatrième des rhétoriques de Gicéron, où il parle d'un « Rhodomond » vantard, et au premier livre des Satires, d'Horace, où il parle d'un bavard sans fin et oiseux, d'un compagnon fastidieux et futile; là, vous verrez le naturel français décrit d'une manière vivante et admirable.

ÎJfonaàPcSre Je Parlerai dc son impatience et de sa préciune paix. pitation dans les délibérations sur la guerre et sur la paix et sur plusieurs autres sujets de la plus grande importance et je terminerai. A ce sujet, Bodin dit de lui : « le naturel du Français » est si soudain et actif, qu'il quitte ce qu'on » demande, annuyé des allées et venues et de » longueurs propres à l'Espagnol ». Et dans un Bodin. autre endroit : « on désire à l'Espagnol une » promptitude plus grande qu'il n'a, et au » Français les actions et passions plus modé- » rées. » Et à ce sujet Commines dit de nous que nous ne sommes pas « si subtiles en traic- » tez et appointements, comme les Français ».

TELLE QU'ELLE ÉTAIT VERS L'AN 1 5g8 201

Je pense, sauf le crédit dû à un si grand auteur, qu'il aurait mieux fait de dire « si es- » tourdis et précipitez ».

Mais quand il dit que ceux qui veulent traiter et terminer des affaires avec nous, doivent avoir « un peu de patience », je suis d'accord avec lui ; il a de bonnes raisons pour parler ainsi, car ses compatriotes, les Français, ne peuvent supporter aucun délai : ils veulent proposer et conclure, le tout en un jour. De ces manières d'être, quelle est la plus louable ? Plutarque le décide ainsi : Agathareus se vantait d'avoir la main vive et prompte et de ce qu'il peignait plus vite que tout autre; ce que Xeuxis entendant : Et moi, dit-il, tout au contraire, je me vante de travailler très lentement, car, ordinairement, une telle promptitude et une telle facilité ne peuvent donner ni une fermeté solide, ni une beauté parfaite à une œuvre; c'est pour cela qu'un auteur a dit : « Ce qui a Sénèquc. » été longuement délibéré, peut être prompte- » ment résolu. » Ce qui est d'accord avec le mot de PériclèsàTolmides : « Nous devons arrêter > le temps qui est notre meilleur conseiller. » Par cette hâte des leurs, les Français perdirent plus, dit Bodin, par un traité a Cambrai, en i35ç), avec l'Espagnol, que celui-ci avait pu gagner sur le Français, en quarante années de guerre.

Et je ne vois pas de raison pour que ce

De la paix entre traité de paix, que le Français vient de con-

la France ...

et l'Espagne dure, soit aussi avantageux à l'Etat espagnol,

en 1598. » £ g % , , 1 • 1 ,

que 1 avait ete le précèdent, considérant que c'est un aussi grand bénéfice de sauver ce que nous avons cru perdu , que d'obtenir d'un autre ce qui n'est pas notre propre bien. Car on peut vraiment dire du roi d'Espagne, qu'il n'a pas gagné sur le Français de l'argent par les victoires, mais bien des victoires par de l'argent. Et de même que Plutarque a dit de Philippe de Macédoine, que ce n'était pas Philippe, mais son or et son argent qui prirent les villes de la Grèce, de même nous disons de ces traités que l'Espagnol a faits avec la France, auxquels il a été amené par la force, ce qu'Ennius a dit de Fabius :

Our state vhich witless force made wayne His wise délayes made waxe agayne.

« Notre Etat regagna par ses sages délais ce » qu'une force inconsidérée lui avait fait » perdre. »

Car cette nation aime mieux accorder à l'ennemi ce qu'il demande, que d'être troublée par une longue délibération ; ce qui est chose plus contraire à sa nature, que quoi que ce soit.

Vous pouvez observer par la lecture des anciennes histoires, que le dessein des Espagnols était d'agir avec la France, comme Alcibiade

TELLE QU'ELLE ÉTAIT VERS l'an I 5q8 203

dit que les Athéniens voulaient le faire avec Patras. Ils voulaient la manger peu à peu. A ce dessein, dans toutes ces dernières guerres civiles, le roi Philippe jouait le rôle de boutefeu ; de même que les prêtres de Mars, qui, lorsque deux armées étaient en présence, jetaient le feu entre elles, comme signal de la bataille, pour qu'elles s'engageassent l'une contre l'autre, et alors ils se retiraient eux-mêmes loin du danger. Il chargea ainsi les « Papes » d'attiser le feu, qui ne furent que des aboyeurs, qui ne pouvaient pas mordre : leurs balles de plomb ne pouvaient que heurter à la tête, elles ne pouvaient pas blesser ; plus aptes pour maudire que pour tuer.

Leur force étant semblable à celle de la pierre à repasser « qui, bien que n'ayant pas elle- » même de tranchant, peut cependant donner » au fer du tranchant ».

Mais lorsque l'Espagnol vit que la petite Angleterre (qui est à l'Espagne dans la même position, que, de l'avis d'Alcibiade , l'île d'Egine était à Athènes « une paille en l'œil »), se mettait en travers de son chemin et traversait ses desseins, et quand il considéra, que de même que le roi Henri II, de France, fut la seule cause qui empêcha son père, Charles Ier, d'usurper toute la Germanie, ce qui lui fit donner le surnom de * Protecteur de l'Empire » et Libérateur des Princes », de même, notre

Reine, en défendant l'opprimé et en résistani à ses forces, mérita le titre de « protectrice de la France et libératrice des États », il fui alors content de solliciter la paix, et de même qu'un faux ami (lorsqu'il ne pouvait plus blesser) de donner des poignées de mains. Puis il capitula pour rendre : Calais, Dourlans, Ardres, Blavct et d'autres places prises ou surprises sur les Français. Parti, pris sagement, sans aucun doute, par l'Espagnol, étant donnés les termes dans lesquels il se trouvait, son manque d'argent, le crédit qu'il avait perdu dans toutes les banques, son âge avancé, et enfin la soudaine et incroyable bonne fortune du Roi de France et de ses États, après tant de misères et de pertes.

Quant au Français, qu'aurait-il pu faire de plus déshonorant pour lui, de plus profitable à ses ennemis, de plus préjudiciable à ses alliés ? Quoi de moins convenable aux circonstances, à sa propre cause, à ses serments, que d'accepter cette paix. Mais, comme l'a dit Clovis Ier, c'est une ancienne ruse des Français de n'observer ni promesse, ni serment. Nous pouvons dire de leur résolution, ce qu'a dit Plutarque de Lysandre : a Les enfants sont trompés par » la chance des osselets, et les hommes par » les serments. »

Dans cette école de fraude, le pape Jules II fut un bon maître, qui professait à ses amis

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privés, que tous les traités qu'il avait faits :vec la France, avec la Germanie et avec l'Espagne n'avaient jamais eu d'autre but que de romper l'un par l'autre. Mais laissons le Français veiller à ce que le jour de payement ne le tienne pas punir de cette conduite, lui qui s'est hâté d'abandonner ses amis, et de faire la paix avec ses ennemis, seulement pour suivre son naturel insensé et désireux du changement, et jouir du bien-être et du plaisir présents, sans songer aux dangers futurs, de même que les écoliers qui, lorsqu'ils peuvent jouer aujourd'hui, oublient qu'ils peuvent être opprimés demain.

Lorsque les ducs de Bourgogne , de Berry et de Bretagne furent coalisés contre le roi Louis XI de France (comme récemment l'Anglcterre, la France et les Etats contre l'Esipagne), le conseil de François Sforza au Roi fut de consentir, pour le moment, à tout ce qu'ils désiraient; puis, dans un court délai, quand leur ligue serait rompue, de traiter avec eux, l'un après l'autre.

Et nous pouvons dire du présent Roy, ce que le comte de Charollais craignait du duc de Berry, le frère du Roi de France : qu'il était vraisemblablement un homme que l'on pouvait facilement amener à une convention pour nous laisser ensuite dans le bourbier. Oubliant cette vieille maxime : « C'est le signe de la pro-

» chaine ruine d'un pays, quand ceux qui » devraient se soutenir mutuellement se sépa- » rent et s'abandonnent l'un l'autre. »

Quoi qu'il en soit, pour le moment actuel, le Français se vante, j'en suis sûr, d'être le gagnant dans le marché, et ses alliés n'ont pas part au « gasteau ».

C'est bien vrai cependant ce qu'a dit Commines : « qu'il n'y a jamais une fête de ma- * riage complètement splendide, quand quel- » ques-uns partent sans avoir dîné. » En tous cas, il me semble que nous avons eu grand tort de porter avec eux un fardeau dans leurs guerres et de ne pas partager avec eux les bénéfices de la paix.

Maximilien Ier l'empereur dit : qu'il n'eut pas d'autre motif de conclure la paix avec Louis XII que de se venger de dix-sept injures qu'il avait subies.

Le roi présent, pour la politique de ce temps, et la loi du talion, aurait dû dire et faire de même avec l'Espagnol, non pour dix-sept injures, mais pour dix-sept années de dommages qu'il avait supportées. Quand il eût agi ainsi, cela n'eût été que la quittance des maux anciens, et l'autre eût été justement servi, car, ainsi que le dit Bodin : « Celui qui est » traité faussement, après avoir joué faux le » premier, n'a pas le droit de se plaindre. »

Il est évident que le Français peut avoir à

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faire, dans un bref délai, avec l'Espagnol, ou un autre, ou tout au moins avec l'un ou l'autre de ses concitoyens et dans son propre pays ; il sera bientôt aussi fatigué de la paix qu'il l'est maintenant de la guerre.

« La nation française est insolente en paix, La Noue. » impatiente de demeurer longtemps en la » maison. »

Vous avez ainsi un examen superficiel de ce pays, et du peuple de France, et vous pouvez en conclure avec La Noue : « Plus de la w. » moitié de la noblesse est périe, le peuple » diminué, les finances espuisées, les debts » accreûes, la discipline renversée, la piété » languisant, les mœurs desbordées, la justice » corrompue, les hommes divisés. »

Je ne met pas en doute qu'il vous plaira plus tard d'ajouter à ces faibles observations, ce que vous avez de meilleur de votre propre fonds, vous servant seulement de ceci, comme de patron et de modèle, pour la manière d'écrire sur la Cosmographie, la Politique et l'Œconomie de tels autres pays où vous voyagerez.