CHAPITRE VII. — SAINT JOSAPHAT PRÊTRE
veau ; de 1609 à 1612, l'histoire n'a presque rien à enregistrer. Les chroniqueurs de TUnion nous ont cependant conservé le souvenir d'une conversion mémorable, qui doit trouver place dans ce récit. Au mois d'avril 1610, pendant que le roi Sigismond assiégeait la ville de Smolensk, le patriarche de Moscou Ignac vint à son camp. Chassé de son pays par une révolution politique, cet homme vénérable demandait à la Pologne un asile que le roi s'empressa de lui accorder. L'exilé l'ut reçu avec de grands honneurs, et Fhospitalité polonaise fut généreuse envers lui ^ Ignace était schismatique ; mais la grâce avait déjà touché son cœur. Il demanda de lui-même à se fixer au monastère de la Sainte-Trinité de Vilna, et devint ainsi le commensal de notre Josaphat. Quelques entretiens avec Rutski achevèrent de l'éclairer, et il prêta obédience au Siège apostolique.
Cette conversion fut un encouragement pour les Uniates et une leçon pour les schismatiques. Plus d'une âme zélée dut y voir le présage du retour tant désiré de la Moscovie au giron de FÉglise ; mais ces espérances ne se réalisèrent pas. Ignace ne remonta jamais sur le siège patriarcal, et sa conversion ne profita qu'aux Ruthènes. Durant six années, on vit ce vieillard au milieu des moines de la Sainte-Trinité ; l'auréole de la sainteté brillait autour de sa tète vénérable, et sa seule présence parmi les Uniates était la plus éloquente des prédications ^. Après sa mort, il fut enterré dans l'église de la Sainte-Trinité et y reposa en paix jusqu'en 1655. Alors les Moscovites, maîtres de Vilna, firent des recherches pour découvrir son cocps et celui du métropolite Rutski. Comme pour prouver à ces ennemis de l'Église Romaine que les deux champions de l'unité catho-
1. Les Actes de la Russie occidentale, t. IV, contiennent un diplôme de Sigismond III qui concède un village pour l'entretien du patriarche Ignace. --- Susza, Stebelski et Kulczynski ont raconté presque dans les mêmes termes l'histoire d'Ignace. Tous les trois et d'autres auteurs après eux affirment que ee prélat fut pris de vive force par les Polonais. Une dépêche de Simonetti montre qu'il vint volontairement au camp devant Smolensk et indique la cause de sa chute du trône patriarcal. Comme il avait favorisé Démétrius, le nouveau souverain de Moscovie, Basile Szuyski, le déposa pour donner le trône patriarcal à une de ses créatures. Turgenew, Histor. Russ. Monim. t. II, p. 20. — Theiner, Monum. Polon. t. III, p. 325.
2. La date de la mort du patriarche Ignace nous est donnée par une relation de l'état de la Ruthénie, envoyée par Rutski à Rome en 1622, et publiée par la Revue de Posen, 1863, t. I, p. 320.
lique avaient reçu au ciel le prix de leur fidélité, Dieu avait communiqué à leurs membres le privilège de Tincorruptibilité. La tombe les rendit entiers, blancs et flexibles. Les Moscovites, n'osant pas profaner publiquement ces restes vénérables, les emportèrent, dit-on, à Moscou, et la Lithuanie ne les a jamais recouvrés.
Auprès du patriarche Ignace se trouvait un jeune Grec, Emmanuel Cantacuzène, qui descendait, dit-on, de la dynastie impériale de Constantinople dont il portait le nom. Un de ses oncles, Grec comme lui, et réduit en esclavage par les Tartares, était parvenu à s'enfuir en Moscovie, et y avait amassé de grandes richesses, dont Emmanuel devait hériter. Mais le jeune homme ouvrit les yeux à la lumière de la foi en même temps que lepatriarche ; et, sacrifiant toutes ses espérancesde fortune pour le bonheur d'être fils de TEglise catholique, il se fixa en Ruthénie. Il semble que Josaphat fut l'instrument des miséricordes divines sur lui ; car Emmanuel voua une tendresse toute filiale au serviteur de Dieu. 11 le suivit à Polock, quand il fut nommé archevêque, y prit la conduite de sa maison, et partagea toutes ses épreuves jusqu'au dernier moment.
L'année 1610 fut encore marquée par un incident plus grave, qui fut un signe avant-coureur de tempête. Maxime Smotrycki, le protégé du prince Ostrogski, l'élève de Cyrille Lucaris, venait de reparaître en Ruthénie. Parti de Vilna au moment où Josaphat entrait en religion, il arrivait pour le voir prendre le premier rang à la tête des Uniates. La place de Smotrycki était marquée dans le camp opposé. Etabli d'abord dans les environs de Minsk, au château du prince Solomerecki, son compagnon de voyage en Allemagne, il se fit promptement dans tout le pays une réputation de savoir et de dévouement à l'orthodoxie. A sa voix, les habitants de Minsk rompirent avec le métropolite et fondèrent une confrérie schismatique. Il sut même leur persuader de bâtir une église pour leurs assemblées, et, par une dérision sacrilège, ils la placèrent sous le patronage des saints apôtres Pierre et Paul ^. Smotrycki la consacra plus tard,
1. Cette confrérie rétablit en 1613 une ancienne école ruthène, fondée en 1592 près de la cathédrale, et fut approuvée en 1620 par Théophann, patriarche de Jérusalem. V. Actes de la Russie occidentale, t. IV, et Flerow, Les confréries de l'Eglise orthodoxe dans la Russie du Sud-Ouest^ p. 106. Susza, Vita Meletii Smotriscii, p. 17.
