Poésies de Schiller. Trad. Jordan, p

4. /6(V/., p. 78. Cf. aussi le poème intitulé : Les Grands philosophes (Die ^Vcliweisen, 1795) dans lequel Schiller apparaît comme un précurseur de Sihopenhauer. En attendant que la philosophie explique le monde, il est mené par la Faim et pa'' l'Amour. [Schillers Werke, hcrausg. von R. Boxbcrger. T. I, p. 239.)

A mesure que sa ])hil()s<)])liie s'assombrit, son âme devient plus sereine ^. Il s'attache d'amour à cette misérable vie humaine qui ne vaut que par l'efîort, et qui est tout entière l'œuvre de la volonté. C'est en s'opposant à la douleur que l'homme prend conscience de lui-même, et c'est ainsi que Schiller s'achemine vers une conception tragique de la vie. La destinée nous attaque de toutes parts et notre vie est belle ou laide, suivant la réponse que nous sommes capables de faire à notre ennemie : « La résistance seule, écrit Schiller, peut manifester la force. De là vient ([ue la ])lus haute conscience de notre être moral ne peut se maintenir (pie dans un état violent, dans un élat de lutte et que la plus haute joie morale est toujours accompagnée de douleur ^. »

Tel est l'état d'esprit que l'aimable et superficiel neveu de Camille Jordan, dans la préface de sa traduction des poésies de Schiller, interprétait comme un retour du poète au christianisme ^. Jordan croyait devoir au respect, que Schiller lui inspirait, de l'excuser d'avoir écrit l'ode : Aux Dieux de la Grèce, et celle qu'il avait traduite sous le titre : Regrets d'un païen nouvellement com>ertl ^.

Que sur certains ])()ints comme l'impuissance métaphysicpie de l'esprit humain, comme le rôle bienfaisant de la douleur, la théorie de Schiller se rencontre avec l'enseignement chrétien, c'est un fait indiscutable, mais sur lequel on ne peut s'appuyer que pour faire ressortir l'extrême différence des deux doctrines. Le chrétien a de tout autres motifs que Schiller d'accepter la douleur et de se soumettre à la destinée. Le pessimisme n'est qu'un moment dans le long es]ioir ((ui soutient le croyant. Il est l'essence même de la doctrine à la({ucllc Schiller aboutit^. Schiller repousse les consolations religieuses qui, d'ajyrès lui, énervent l'âme et émoussent l'aiguillon tragi<jue de la vie. Sou attitude ressemble à celle du stoïcien, et c'est »l;uis raiili([uité i)aï(;nuc, (pu»! (pi'cn pense Jordan, non dans le

1. IFiiiri Li(lilinl)ir;^<T. 0/>. cit., |>. \'1\. « Trois porsics lyri(nu'.s importantes : La Hësignalion, Ifs Dieux de la (jièce et les Arti.sle.s, marquent les trois étapes de cette transformation. »