Voir la première édition du Ratio, 1S
nièns. Une copie de cette lettre se trouve aux archives de la bibliothèque nationale à Paris ; c'est là que nous avons transcrit ce précieux document *.
« Les prescriptions qui doivent figurer dans le Ratio studiorum de la Compagnie sur la doctrine et la manière d'enseigner, exigeant beaucoup de soins et de longues réflexions, il ne nous a pas été possible de les rédiger aussi promptement qull le faudrait pour obvier à bien des inconvénients dont notre société pourrait grande-
1. Quoniam ea quae in ratione studiorum (Romae, 1586) de doctrinà et docendi modo statuenda in Societate sunt, majoris operis ac diuturnioris considerationis erant quam ut possent tam brevi tempore absolvi quam necesse esset ad plurima incommoda evitanda, quae maximum Societati detrimentum afferre possent; visum est nobis in Domino, non modo in officio Provincialis diligentissime soliditatem atque veritatem doctrinae commendare, sed brevi quâdam hac instructione ea comprehendere, quae intérim omni cura atque diligentiâ servanda statuimus.
I. Etsi non judicamus prohibendum esse quominus in scholasticà theologià cum alii auctores probabiliora et magis recepta, quam D. Thomas, docent, ea nostris docere liceat, tamen propter ejus auctoritatem et securiorem ac magis approbatam doctrinam, quam Constitutiones commendant, illud omnino servandum erit ut eum ordinariè sequantur. Quarè non modo quascumque ejus opiniones (praeter illam de Conceptione Beatae Virginis) defendere licebit, sed etiam ab illis non nisi magno cum judicio et efïïcacibus rationibus discedendum erit. Cum ergo eum in scholis legent, ejus ordinem sequentur, ejus Quœstiones et Articulos explicabunt, nisi qui propter facilitatem praetermittendi videbuntur. Quod cum fiet, tamen praeceptor breviter eorum indicabit argumentum, et auditores, ut per se legant, adhortabitur.
II. In docendo corroborandae in primis fidei alendaeque pietatis cura habeatur; nemo igitur quidquam doceat quod cum ecclesiae sensu receptisque traditionibus non benè conveniat, quodque aliquo modo robur fidei et solidae pietatis ardorem minuat.
III. Expedit etiam ubi nullum hdei et pietatis periculum imminet, suspicionem vitare studii res moliendi novas, aut novae condendae doctrinae. Quare nemo opinionem ullam defendat quae contra recepta philosophorum aut theologorum axiomata, vel contra communem scholarum theologicarum sensum à plerisque viris doctis esse judicetur.
ment souffrir ; il nous a donc paru bon dans le Seigneur, non seulement de recommander avec instance, dans les règles du Provincial, la solidité et la vérité de la doctrine, mais encore de résumer dans une courte instruction les points que nous voulons voir provisoirement observer avec la plus grande exactitude et la plus parfaite fidélité.
« I. Sans doute nous ne jugeons pas qu'on doive interdire aux Nôtres, dans renseignement de la théologie scolastique, les opinions des autres auteurs quand elles sont plus probables et plus communément reçues que celles
IV. Quae opiniones, cujuscumque authoris sint, in aliquâ provinciâ aut civitate multos aut externos catholicos et non indoctos offendere scientur, eas ibi ncmo doceat aut defendat, quamvis alibi sine oft'ensione doceantur.
V. In quaestionibus ab aliis anteà tractatis nemo novas sequatur opiniones, aut in rébus quae ad religionem quoquo modo pertinere possunt, vel alicujus momenti sunt novas introducat quaestiones, Praefecto studiorum vel Superiore inconsulto, qui si dubitabitur an res permittenda sit, expedit, quo suavius id fiât, ut aliorum etiam nostrorum, qui de eâ re judicare poterunt, judicium intelligat, et demùm quod ipsi ad majorem Dei gloriam visum iuerit praescribat.
VI. Adhibeatur cura ut philosophie professores magnam habeant rationem eorum quae Can. 8 Congreg. 3œ praescribuntur.
Conferet autem ad haec omnia, 1° non sine magno delectu ad docendum philosophiam et theologiam eos assumi qui praeter ingenii bonitatem judicii praecipuè gravi tate polleant, quorum obedientia atque facilitas spectata sit, nec superbo ingenio et novarum rerum cupido in suo sensu abundent; 2° ut si qui in ipso docendi munere non taies deprehcnsi fuerint, ubi seriô admoniti ad obedientiam atque adeo Societatis mentem se non conformaverint, ab eo amoveantur et in aliis Societatis nostrae ministeriis occupentur, quemadmodum de Concionatoribus in ofticio Provincialis statuitur; intelligantque Provinciales de rei hujus observatione, quae ad Societatis conservalionem imprimis pertinet, Deo se et Societati rationem arctissimè reddituros. (Biblioth. nat. mss. fond latin, n° 10, 989, in-4. Reg. ord.)
On lit à la marge, en tête de cette circulaire : R. P. Aquaviva. Cette instruction fut envoyée aux Provinciaux, et par les Provinciaux aux Supérieurs, avant l'impression du premier Ratio studiorum (1586).
de saint Thomas : pourtant, son autorité, sa doctrine si sûre et plus généralement approuvée, les recommandations de nos Constitutions nous font un rigoureux devoir de le suivre ordinairement. C'est pourquoi, toutes ses opinions, quelles qu'elles soient (excepté celle qui touche à rimmaculée-Conception de la Sainte-Vierge), pourront être défendues, mais encore on ne devra les abandonner qu'après mûr examen et pour de graves raisons. Aussi quand on lira son texte dans les classes, il faudra suivre son ordre, expliquer ses Questions et ses Articles, excepté ceux qu'on croira devoir omettre à cause de leur facilité ; et, dans ce dernier cas encore, le professeur indiquera brièvement le sujet des articles et des questions et invitera les auditeurs à les lire en leur particulier.
« IL Que dans l'enseignement on ait principalement à cœur l'affermissement de la foi et le développement de la piété. Personne donc n'enseignera rien qui ne soit conforme à la pensée de l'Église et aux traditions reçues, ou qui puisse diminuer la vigueur de la foi et l'ardeur d'une solide piété.
« III. Tâchons, même quand il n'y a aucun danger à craindre pour la foi et la piété, qu'on ne puisse pas nous soupçonner de vouloir innover quelque chose ou créer une doctrine nouvelle. Que personne donc ne défende d'opinion qui aille contre les axiomes reçus en philosophie ou en théologie, ou contre ce que la majorité des hommes compétents jugerait être le sentiment commun des écoles théologiques.
« IV. Quant aux opinions d'un auteur quelconque, que l'on saurait devoir offenser beaucoup de catholiques
instruits (nationaux ou étrangers) dans une province ou dans une ville, que personne ne les enseigne ou ne les défende en cet endroit, quoiqu'on les enseigne ailleurs sans offense du prochain.
« V. Dans les questions déjà traitées par d'autres auteurs, que personne n'adopte des opinions nouvelles ; de même aussi dans les matières qui touchent par quelque côté à la religion, ou qui ont une certaine importance, on n'introduira pas de questions nouvelles sans consulter le Préfet des études ou le Supérieur. Dans le cas où ceux-ci hésiteraient à permettre la chose, il sera bon, pour que tout se fasse avec plus de suavité, que le Supérieur s'informe aussi du sentiment de ceux des Nôtres qui sont compétents sur cette question : après quoi, il prescrira ce qui lui semblera être le plus avantageux pour la plus grande gloire de Dieu.
« VI. On veillera à ce que les professeurs de philosophie ne perdent jamais de vue ce qui est prescrit par le 8e Canon de la IIIe Congrégation.
« Pour mieux assurer l'observation de ces prescriptions, 1° qu'on mette un grand soin à choisir les professeurs de philosophie et de théologie parmi ceux qui, à une bonne intelligence, joignent surtout la maturité du jugement, dont l'obéissance et la docilité sont reconnues, et qu'un esprit superbe et le désir de la nouveauté n'attachent pas à leur propre sens ; 2° si, dans l'exercice même de leurs fonctions, on s'aperçoit que ces qualités manquent à quelques uns, qu'on les avertisse sérieusement, et, si malgré cela, leur conduite ne s'inspire pas de l'obéissance et de l'esprit de la Compagnie, qu'on les retire de l'enseignement pour les appliquer à d'autres
ministères, comme il est prescrit au sujet des prédicateurs dans les règles du Provincial ; et que les Provinciaux n'oublient pas que par rapport à l'observation d'un point si important, et qui touche de si près à la conservation de notre Institut, ils auront à rendre un compte rigoureux à Dieu et à la Compagnie. »
D'après cette circulaire, tout à la fois ferme et sage, on voit que la Compagnie n'a point, à proprement parler, de doctrine à elle. Elle suit les doctrines les plus communément autorisées : Secariorem et magis approbatam doctrinam. Quant aux opinions libres, elle laisse aussi la liberté des esprits dans l'union des cœurs *. Saint Thomas est le docteur que maîtres et élèves doivent ordinairement suivre, sans qu'ils soient asservis à embrasser en aveugles ses moindres opinions. Dans les questions librement controversées, le professeur sera libre de prendre le parti qui lui conviendra, seulement il ne devra s'éloigner de saint Thomas qu'après examen et pour de graves motifs 2. Aquaviva ne proscrit pas la liberté d'opinion, il s'efforce seulement de prévenir les abus qui en pourraient naître ; aussi recommande-t-il au professeur de n'introduire aucune nouveauté avant d'avoir pris l'avis du Supérieur et du Préfet des études. S'il se trouve des esprits aventureux, dont la hardiesse pourrait porter atteinte à la pureté
1. De V existence et de l'Institut des Jésuites, par le P. de Ravignan.
2. Professer de sancto Thomâ nunquam non loquatur honorifîcè, libentibus illum animis, quoties oporteat, sequendo; aut reverenteret gravatè, si quando minus placeat, deserendo. {Rat. stud., 1603, reg. 6* Prof. Philos.)
de la doctrine reçue, il conseille aux Provinciaux de les retirer de renseignement.
Cette direction donnée aux études théologiques et philosophiques fut scrupuleusement suivie en France aux xviie et xvnr2 siècles. On compte les quelques esprits, brillants du reste et très convaincus, mais trop indépendants peut-être, et peut-être aussi trop séduits par la beauté et la grandeur de certains systèmes, qui s'écartèrent, dans quelques questions philosophiques surtout, de la ligne droite tracée par Aquaviva. Et encore a-t-on entrepris de les justifier; car si la Compagnie a toujours persévéré dans l'unité d'enseignement, partout où elle a rencontré une doctrine communément reçue, elle a professé également, dans les questions controversées, les opinions les plus opposées. Les auteurs sur ce dernier point sont pleins des plus libres dissentiments entre les théologiens et les philosophes Jésuites. « L'enseignement de la Compagnie, dit le P. de Ravignan dans son livre De T existence et de l'Institut des Jésuites, est la traduction fidèle et vraie de la belle maxime de saint Augustin : In necessariis unitas, in dubiis liber tas, in omnibus charkas. »
Cette unité et cette liberté se sont manifestées à La Flèche pendant presque toute la durée de ce collège.
Nous dirons peu de chose de la théologie : les thèses publiques soutenues dans cet établissement de 1693 à 1697, et que nous donnons aux Pièces justificatives {,
1. Ces thèses sont à la Bibliothèque de Tours dans le recueil manuscrit n° 410, qui a pour titre : Tractatus théologiens. On trouve
montreront à quiconque les lira quelles doctrines enseignaient les professeurs. Le livre de classe des théologiens, celui qu'on leur expliquait et qu'ils étudiaient, était la Somme de saint Thomas, cours de théologie le plus fort de raison et d'autorité qui se puisse voir ; les maîtres suivaient pas à pas le Docteur angélique, se faisant un devoir de propager sa doctrine, et, pour l'interpréter avec plus de sûreté et de perfection, ils prenaient pour guide l'éminent théologien en qui, selon l'expression de Bossuet , on entendait toute V école moderne, François Suarez, la lumière de la théologie. Le cours de théologie durait quatre ans : on y enseignait, avec l'Écriture-Sainte et le droit canon, tous les traités de la théologie dogmatique et morale, selon la méthode scolastique , même le grec , l'hébreu et
dans ce même recueil les traités de Legibus, de Justitiâ et Jure, de Deo uno et trino, dictés à La Flèche en 1696.
Les thèses soutenues sont : de Peccato, en 1693; de Gratiâ et de Eucharistie, en 1694; de Fide, de Virtuteet Sacramento Pœnitentiœ, en 1695 ; de Legibus, de Deo uno et trino, en 1696. (V. ces thèses aux Pièces justificatives, n° I.) — Les deux professeurs de théologie étaient alors le P. Pierre Amys, né en 1650, professeur à La Flèche de 1691 à 1695, et le P. François Maumousseau, professeur de 1692 à 1697. Dans le Catalogus (mss.) operum Patrum Societatis collegii Parisiensis, on lit : « Patri N. Amys cura demandata fucrat à Superioribus componendi tractatus theologicos, qui videbantur déesse dogmatibus theologicis Patris Dyon. Petavii. Reliquit mediam ferô partem tractatus pœnitentiae. Hic finis et meta laborum. » Miorcec de Kerdanet {Not. sur les écrivains de Bretagne, p. 159) prétend qu'il fut un des fondateurs des Mémoires de Trévoux. — C'est le P. Amys qui fut chargé d'examiner la thèse publique que le P. André lit soutenir à Amiens en 1711. Il résuma ainsi sa critique : « Cette thèse contient une doctrine conforme en tout à la philosophie nouvelle de Descartes et de Malebranche, et entièrement opposée à la philosophie ancienne d'Aristote, à laquelle nos Constitutions et les décrets de nos Congrégations et de nos Généraux nous obligent de nous attacher. » (Le P. André, par MM. Charma et Mancel, 1. 1, p. 229.)
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autres langues mortes. Le programme n'excluait que la médecine, le droit civil et la partie contentieuse du droit canon. Les élèves se composaient dune trentaine de jeunes Jésuites, de quelques pensionnaires et des externes. Ces derniers ne se conformaient pas tous aux prescriptions du Concile de Trente pour la formation des jeunes clercs, car, si quelques-uns vivaient en communauté sous la surveillance d'un ecclésiastique, d'autres prenaient leur domicile où ils pouvaient, suivant leurs ressources pécuniaires. Les cours étaient encore suivis par les novices du P. Philippe Thibault. Le P. Thibault est l'une des plus grandes figures de l'Ordre des Carmes au xvne siècle. Né sur la fin du siècle précédent à Brains-sur-Allonnes, à quelque distance de Saumur, il avait fait, dès l'âge de seize ans, au couvent des Carmes à Angers, sa profession religieuse. Peu de temps après, envoyé au couvent de la place Maubert à Paris, puis à la célèbre Université de Pontà-Mousson, pour y faire ses études de philosophie et de théologie, il ne revint à Angers que pour y recevoir le sacerdoce et se livrer enfin à l'exécution d'un grand projet qu'il méditait depuis des années, l'introduction en France de la réforme du Carmel opérée en Espagne par sainte Thérèse. La réforme commencée à Rennes se répandit de là, en peu de temps, dans beaucoup de villes de la Bretagne, de l'Anjou et de la Normandie ; et l'un des plus fervents disciples du P. Thibault, le P. Bernard de Sainte-Madeleine, fonda à La Flèche un des couvents de l'Ordre réformé. Là, comme à Rennes, les novices affluèrent ; et beaucoup d'élèves du collège durent à la proximité de ce couvent et à l'édi-
fication des jeunes Carmes, le bienfait de la vocation religieuse. Le noviciat terminé, ces jeunes gens se rendaient chaque jour au collège pour y suivre, les uns les cours de philosophie, les autres ceux de théologie et d'Écriture sainte.
Ces cours furent donc très fréquentés pendant toute la durée du Collège ; et le grand nombre de prélats et de religieux éminents qui surtirent de cette brillante école de théologie, sont une preuve manifeste de l'étendue et de la profondeur de renseignement. Les disciples avaient du reste pour maîtres Etienne Charlet, Louis Mairat *, Denys Petau, Jacques de Saint-Rémy 2, Honoré Nicquet 3, Antoine le Gaudier 4, Jean Bagot 5, Pierre
1. Louis Mairat, né à Paris le 28 août 1577, entré dans la Compagnie le 20 août 1593, professa longtemps la théologie à l'Université de Pontà-Mousson, puis à La Flèche de 1612 à 1617. Il fut recteur des collèges de Bourges et de Clcrmont, à Paris, et Provincial de la Province de France. Nous avons de lui des commentaires « in prrecipuas partes Summae Sancti Thomœ. » — Rybeyrètc dit de lui que sa réputation était universelle en Europe.
2. Jacques de Saint-Rémy, né à Saint-Ménéhould et mort à Bourges en 1647, à l'âge de 69 ans, était, au dire du P. Rybcyrète,« vir in theologicis rébus, quas multis annis docuit, versatissimus. »Il professa à La Flèche la philosophie de 1612 à 1614, et la théologie de 1614 à 1616; il fut ensuite recteur du collège pendant trois ans. Labbe le met au nombre des écrivains de la Compagnie (Pinacotheca scriptorum).
3. Honoré Nicquet, né à Avignon en 1585, professeur de théologie à La Flèche de 1616 à 1623, resta huit ans à Rome comme théologien du Général.— Voir dans les PP.de Backer les ouvrages qu'il a composés; il a fait imprimer à La Flèche le Combat de Genève, et Gloria B. R. de Arbrissello.
4. Antoine Le Gaudier, né à Château-Thierry, entra dans la Compagnie à 16 ans en 1589. Professeur d'Écriture sainte à Pont-à-Mousson, de théologie à La Flèche, il a composé en latin beaucoup d'ouvrages ascétiques très estimés. — V. les PP. de Backer.
5. Jean Bagot, né à Rennes en 1591, mort à Paris en 1664. Il professa longtemps la théologie à La Flèche, fut réviseur à Rome et théologien
Meslan, Pierre Mambrun, Jean Brignon J, Nicolas Clignet 2, Michel du Fresne 3, Jérôme Séguin *, Robert Groust, Jean Martine 5, Louis Marquer 6, Jean Phélippeaux 7, Jacques de Longueval 8, Rodolphe du Tertre 9, Fran-
du Général trois ans, puis supérieur de la Maison professe à Paris. Il a laissé des ouvrages théologiques d'une profonde érudition. Ryheyrète dit de lui : « Philosophiam thcologiamque scholasticam pluribus annis docuit magnâ nominis et doctrine famâ. » — V. les PP. de Backer.
i. Jean Brignon, écrivain ascétique, a fait et traduit beaucoup d'ouvrages de piété justement estimés. — V. les PP. de Backer.
2. Nicolas Clignet, né en 1667, Jésuite en 1683, professa la théologie morale à La Flèche de 1703 à 1710. On lit dans les Litt. ann. Prov. Fr. 1742 : « Theologiam moralem sedulà 37 annorum investigatione penitus rimatus multis consulentibus lucem prretulit. »
3. Le P. du Fresne, né à Amiens en 1608, entra au noviciat en 1626. Professeur d'Écriture sainte et d'Hébreu à La Flèche, puis de théologie en 1660, il mourut dans ce collège en 1663. Il a composé Dissertationes de sacramentorum ritibm, manuscrit dont son frère du Fresne du Cange s'est beaucoup servi dans son Glossarium mediœ et infimœ latinitatis.
4. Jérôme Séguin, né à Paris, en 1607, Jésuite en 1623, professa la philosophie et ia théologie à La Flèche pendant 11 ans de 1641 à 1632, « summàcum ingenii laude, » dit le P.Rybeyrète. — V. les PP.de Backer.
5. Jean Martine, né en 1616, Jésuite en 1663, enseigna la théologie à La Flèche de 1682 à 1687. « Libris de theologia componendis, qui summo habentur in pretio, suam operam mirilicè collocavit, sed nomen suum omitti penitus voluit ac reliceri; non nulla etiam qune typis mandata non sunt nobis rcliquil, in plurimos sacrae scripturœ libros commentaria qure in lucem ut edantur diligenter curabimus : sunt enim illa egregia et praeclara. » (Litt. ann. Prov. Franciœ, 1717). — Il fut Provincial de la Province de Paris.
6. Louis Marquer, né à Vannes en 1633, Jésuite en 1670, enseigna 21 ans la théologie scolastique en plusieurs collèges, et à La Flèche en 1703. Il a travaillé 14 ans aux mémoires de Trévoux. (V. ces Mémoires en 1726.)
7. Jean Phélippeaux, né à Angers 2n 1377, Jésuite en 1391, professeur de littérature et de théologie, puis prédicateur à La Flèche, a composé des commentaires estimés sur Osée et sur les 12 petits prophètes.
8. Jacques de Longueval, né à Péronne en 1680, professa à La Flèche les humanités 5 ans, et la théologie de 1719 à 1727. — V. les PP. de Backer.
9. Rodolphe du Tertre, né à Séez en 1677, Jésuite en 1693, professa la théologie à La Flèche en même temps que le P. de Longueval de 1719 à 1727.
çois Souciet *, Hervé de Montaigu 2, Etienne Baudon 3, et Pierre Maucorps 4.
Le cours de philosophie durait trois ans 5 et se partageait en trois parties : Logique, Physique, Métaphysique, Mathématiques. Les étudiants s'appelaient Logiciens, Physiciens, Métaphysiciens ou Mathématiciens. On en compta jusqu a deux cents.
A leur arrivée au collège, le Préfet des hautes classes les inscrivait sur un cahier dont chaque page est divisée par une série de colonnes verticales ayant chacune
1. François Souciet, frère d'Etienne et d'Augustin, naquit à Bourges en 1673, et mourut en 1739 à La Flèche, où il professait la théologie depuis 11 ans.
2. Claude Hervé de Montaigu, né à Paris en 1687, entré dans la Compagnie en 1707, professa la théologie à La Flèche de 1727 à 1733.
3. Etienne Baudon, né à Bourges en 1697, Jésuite en 1715, mort à La Flèche en odeur de sainteté en 1758. Il y ouvrit son cours de théologie en 1745.
4. Pierre Maucorps, né à Verneuil (Eure) en 1591, se fit Jésuite en 1615. Nous le trouvons à La Flèche, en 1625, étudiant de 4me année de théologie et professeur de grec, et plus tard professeur de théologie et père spirituel de 1632 à 1637. C'est pendant son séjour à La Flèche qu'il a fait imprimer les deux ouvrages suivants : Paraphrase sur /sa/0, par le P. Pierre Maucorps, de la Compagnie de Jésus. A La Flèche, chez Martin Guyot et Gervais Laboë, 1636, p. 691 in-8; — Paraphrase sur le livre de Job, par le P. P. Maucorps, S. J. A La Flèche, chez Martin Guyot, 1636.
5. On lit dans le Ratio de 1586 : « Philosophie cursus triennio absolvendus est juxtà Constitutiones part, iv, cap. 15, n. 2. » — Dans la province de Paris, les collèges de La Flèche et de Clermont avaient seuls les trois ans de philosophie. « Dans les collèges où le cours de philosophie ne durait que deux ans, à la Trinité de Lyon, par exemple, on donnait des leçons et on faisait faire des exercices pour quatre, dit le P. Croiset. Outre les thèses que chacun soutenait à son tour en classe, les samedis les internes en défendaient encore au pensionnat ; tous les jours ils avaient deux répétitions et on les faisait disputer et concourir ensemble en présence de plusieurs Jésuites. » (Règlement de Messieurs les pensionnaires, 2 e p., § VIL)
son titre ]. La première colonne à gauche porte en tête le nom de la classe, par exemple, Logicorum nomina, et au dessous par ordre alphabétique le nom et le prénom des étudiants. Les colonnes qui suivent sont au nombre de quatre, avec ces titres en tête de chaque colonne : ingenhim, frequentia, mores, eruditio. A la fin de Tannée scolaire, on constatait dans ces colonnes le talent, l'assiduité, la conduite et le progrès de chaque philosophe. Les élèves étaient fournis, quelques uns par le pensionnat, la plupart par l'externat. Une trentaine de Jésuites assistaient aux cours ; on les appelle, de 1604 à 1626, dans les catalogues de la Compagnie, Logiciens, Physiciens et Métaphysiciens. A partir de cette époque les Métaphysiciens se métamorphosent en Mathématiciens ou en élèves de troisième année de philosophie.
Il n'y avait pas alors, comme à présent, en France, de maisons d'études ou scolasticats pour les étudiants de la Société en philosophie et en théologie; on les dispersait dans les deux ou trois collèges les plus importants de chaque Province, et là ils y suivaient les cours, mêlés aux autres élèves; quelques uns exerçaient en même temps au pensionnat les fonctions de surveillants (prœfecti in convictn) ou de répétiteurs (repetitores).
Les principaux exercices en philosophie étaient la leçon, les répétitions, la sabbatine, la menstruale.
La leçon (lectio) n'était qu'une explication écrite et dictée d'Aristote ou de saint Thomas. Chaque professeur avait ses cahiers, ses thèses qu'il dictait à ses élèves. Descartes approuvait hautement cette méthode, dont il
