LE JÉSUITE EST ENVOYE DE DIEU

Cette moralité singulière, qui permet aux jésuites d'approuver à Rome ce qu'ils condamnent à Paris, s*est manifestée bien des fois, non seulement à propos du tyrannicide, mais au sujet de la liberté de conscience, de l'usure, du mariage civil, de la compensation occulte, de la soumission due aux lois, à propos de tous nos devoirs publics ou privés. Elle atteste, beaucoup mieux que nous ne le pourrions faire, le caractère essentiellement politique d'une Compagnie qui sait si bien approprier le dogme et la morale aux temps et aux lieux dans lesquels elle veut vivre.

Dès lors on se demande comment des hommes d'honneur, tels que le P. de Ravignan, par exemple, comment des religieux qui, dégagés des choses de la terre, n'ont de raison d'être qu'à la condition de nous offrir un idéal de vertu qu'on ne rencontre point dans le monde,

ont pu ou peuvent encore se prêter tous les jours à cette duplicité de conscience? Comment ils en sont arrivés à perdre la notion du bien ou à transiger avec elle, à prêcher dans leurs écrits et par leurs exemples cette doctrine de la relativité de la morale qui ruine la société moderne; et enfin comment nous en sommes venus nous-mêmes à trouver fort TuiHle un pareil enseignement?

Toutes ces capitulations de conscience, que Loyola n'avait certainement pas prévues, étaient implicitement contenues dans le principe de son Institut, qui est Vanéantissement du moi. En cherchant le salut dans une sorte de nirvana chrétien, Ignace devait nécessairement détruire la morale et provoquer le fanatisme, ou réaliser les deux conditions destinées à former la nature essentiellement poUtique de sa Compagnie, qui a le culte d'elle-même et le besoin d'y subordonner toutes choses. C'est à ce double titre qu'elle peut obtenir et qu'elle obtient, en effet, l'asservissement volontaire de ses membres.

On a vu que pour accomplir le suicide de l'entendement et de la volonté, les jésuites se soumettent à un genre d'entraînement spécial connu sous le nom d'Exercices spirituels d'Ignace. « Ces Exercices, dit le P. de Ravignan, ne sont pas notre Institut; mais, j'en conviens, ils en sont Vâme et comme la source. Ils ont créé la Société et ils la maintiennent. » Puis il ajoute : « Les Exercices spirituels complets sont obligatoires pour tout novice, et même, une fois l'an, pour tout jésuite. »

J'ai fait connaître dans Jésu^ et les Jésuites en quoi ils consistent ; je n'y reviendrai pas ici. Je dirai seulement, que, combinés avec le principe de la direction d'intention, qui peut servir à justifier tous les actes, ces Exercices produisent, chez leurs affiliés mondains, un

fanatisme aveugle, et, chez les pères retenus dans les liens de leur Institut, une véritable autolâtrie. Ils s'adorent eux-mêmes. Aussi le P. Inchofer leur a-t-il donné le nom de Solipses, Sol ipsorum. Ils sont leur propre soleil. On me dispensera de fournir des preuves du fanatisme des laïques. Elles surabondent autour de nous. Quanta l'idolâtrie que les jésuites ont pour leur Institut, elle s'est produite dès leur naissance et a fait naître un état sans lequel il serait impossible d'obtenir des membres de la Compagnie l'anéantissement de leur moi. Cet état d'hallucination à froid n*est donc pas un fait accidentel ; il est voulu, il est cherché, il est un moyen de gouvernement. Grâce à cette exaltation mystique, la Compagnie tout entière ne forme qu'une armée, toujours prête à livrer bataille, et que ses supérieurs maintiennent dans un élan continuel contre le monde, afin de l'empêcher de tourner ses forces contre elle-même, ainsi qu'elle l'a fait plusieurs fois. Il exîste à ce sujet, dans les archives de la Compagnie, des instructions secrètes d'Ignace qui n'ont jamais été publiées et qui ne le seront probablement jamais. V Imago primi sœ^ culi, rédigée sous les auspices de Bollandus (1), peut d'ailleurs en tenir lieu. Il y est gravement enseigné, comme doctrine voisine de la foi, que « la Société est divine dans son principe, ayant été instituée par Jésus- Christ avec l'assistance particulière de Marie; que sou but est par conséquent divin ; qu'elle a été prédite par les Prophètes, qui lui ont assigné la mission de défeh-

(1) 1 vol. in-32 de la collection des EIzeviers. Sur le frontispice gravé, on voit le Soleil, figurant Jésus-Christ ou la doctrine d'Ignace, et la Compagnie de Jésus, puis la Lune, qui répand sa douce et , discrète clarté par toute la terre. La Compagnie y est comparée au CkiUège des Apôtres, dont elle a tous les droits et privilèges, et nommée ia plus grande gloire de Dieu. Un vers en résume modestement les mérites :

Soeietas a Jesu nata omnia Solls habet.

dre l'Eglise et qu'elle ne fait qu'accomplir la promesse de Malachie en se répandant dans le monde, implet propJietiam Malachiœ.

En confirmation de ce qui précède, le chapitre u du deuxième livre de la première partie de ce livre bizarre a pour litre : La Société prédite par les Prophètes (vaticiniis prœdicta). Il se subdivise en plusieurs sections intitulées :