ANNALES DU MUSEE G U 1 M ET

que donne le tombeau du même roi 1 porte : aa-ten, c’est-à-dire « soyez grands, parce que je vous ai créés, en votre nom à*Aam-u!» Ce début est analogue au commencement du discours précédent, adressé aux Egyptiens : « Honneur à vous, troupes de Ra ! »

Ici l’erreur deM. Lieblein n’est pas grande, si elle existe, mais il y a un autre point, la création des noirs, sur lequel il est plus important d’insister.

Le texte dit clairement : Vous , je me suis masturbé pour vous, et je me suis soulagé par une multitude sortie de moi sous votre nom de Nègres. Le mot saillant, dans cette phrase, est nenuh, que M. Lieblein rapproche du verbe copte signifiant excutere , agitari , concuti , « de qui, pense-t-il, on peut facilement dériver le sens de travailler. » (J'ai préparé pour vous ma paix de millions d'années.)

Ce sens de nenuh serait nouveau et donnerait une alliance d’idées peu satisfaisante : secouer une paix, pour dire la préparer. Mais le verbe nenuh , sans lui chercher de nouveaux -sens, en possède un qui est bien connu par la confession négative du Livre des morts ; il y désigne d’une manière certaine la masturbation , dans une déclaration faite à un dieu de la ville de Memphis, où l’obscénité était particulièrement prohibée2. C’est ainsi qu’on a toujours compris le mot nenuh de la confession négative3 4 5, et les variantes réunies par M. Naville lui donnent presque toutes le phallus pour déterminatif : « je ne me suis pas masturbé (nenuh et nenu), je n'ai pas forniqué » (nek et nenek)k.

Le même mot se retrouve sous la forme nenu au début du chapitre xcuL : O ce phallus de Raqui s'agite (nenu) dans la tempête ! et sous Informe plus

1 Annales du Musée Guimet, t. IX, partie II, pl. IV.

2 J. de Rougé, Edfou , II, 143.

3 Brugsch, Dictionnaire hiéroglyphique, p. "82.

4 Todtenbuch, ch. exxv, 1. 25, et Naville, Todtenbuch, II, p. 302.

5 Naville, Todtenbuch , II, 24.

usitée nenuh dans lin papyrus inédit du British Muséum, étudié par M. Pleyte : tes membres sont délassés, y est-il dit à Osiris, par V agitation amoureuse, ou nenuh*. Il est probable que le délassement est exprimé là par le mot hetep, comme dans le texte d’El-khargeh relatif h la création des dieux2, et comme dans le texte du Livre de l'enfer relatif à la création des noirs par Horus.

L’acte obscène d’Horus était plus spécialement attribué à sa forme d’Horus-Khem. C’est à cause de cela qu’au tombeau de Ramsès VI, dans une description de l’enfer, les races ont pour gardien Horus-Khem (surnommé dans le texte Khent an ar-u , parce que sous ce nom il représente l’animal Khetaru , consacré à Khem3); dans le tableau, Horus-Khem est précédé immédiatement par les Nègres4, dont il était d’ailleurs le dieu spécial en Egypte, puisqu’un prêtre noir était attaché à son culte5.

Les Egyptiens figuraient assez souvent la masturbation de Khem sur les murs des temples6; c’était un symbole de création et de fécondation.

Les textes qui ont trait à la cosmogonie employaient la même image pour exprimer l’acte du démiurge agissant seul.

M. de Rougé a signalé depuis longtemps la curieuse définition du dieu de l’Amenti, donnée par le chapitre xvn du Todtenbuch : C'est l'âme de Ra, celui qui jouit de lui-mème , (nek-f am-f t’es-f), qui mæchatur in se ipso 7.

La phrase manque dans les textes correspondants de la XIIe dynastie, mais l’idée, par contre, se trouve rendue d’une manière plus développée et plus énergique dans les vieilles formules des pyramides royales, à la sixième dynastie.

1 Recueil de travaux, III, 59.

2 Ligne 29.

3 Cf. J. de Rougé, Monnaies des nomes, p. 18, et Maspero, Guideau musée de Doulaq , p. 159. * Champollion, Notices, II, p. 671.

5 Rainesséum et Médi net-Abou.

G Champollion, Notices, I, 70, et II, 81.

7 Ligne 9, et de Rougé, Ètules sur le Rituel, p. 45.