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C'est Tum-Kheper qui vient se masturber dans Iléliopolis (le déterminatif représente l’acte). Il met son phallus dans son poing , il jouit par là , et il enfante deux jumeaux, le couple de Shu et Te faut h

Le papyrus du British Muséum, qui a été cité plus haut et qui date du commencement de l’époque ptolémaïque, raffine et renchérit sur cette conception, dans un passage où il fait parler le créateur Khepra :

C’est moi qui ai été mon mari avec mon poing : j'ai forniqué dans mon ombre. Je suis sorti de ma propre bouche (autre allusion à l’émanation), je me suis vomi en forme de Sim (l’air), et fai dégoutté de Tcfnut (l’eau)1 2.

Quand ce sont des déesses qui créent, elles peuvent prendre un rôle ana logrie, Isis, en particulier.

Le papyrus du British Muséum rappelle cette particularité du mythe d’Isis dans une sorte d'éloquente lamentation :

Mon coeur se consume, dit la déesse à Osiris, de ce que tu es renversé au milieu de cela (les ténèbres). Mon cœur se consume, (car) tu m’as tourné le dos. Jamais tu n’avais imaginé cela contre moi. Le danger est de chaque côté : les chemins sont perdus. Je cherche à cause de mon désir de te voir. Me voici dans la ville aux immenses remparts : je suis inquiète au sujet de ton amour pour moi. Viens seul, ne t’éloigne pas. Ton fils fera reculer II ennemi vers son ègorgeoir .

Je me suis dérobée dans les roseaux pour cacher ton fis, afn qu'il réponde pour loi. J’ai cheminé seule . J'ai erré dans les roseaux pour écarter le monstre de ton fis Une femme par la figure, un mâle (en réalité) 3.

La virilité d’Isis est mentionnée plus longuement au Livre d’honorer Osiris, où on lit :

Je suis ta sœur Isis. Il n’y a ni dieu ni déesse, ayant fait ce que j’ai

1 Recueil de travaux, VII, p. 70.

2 Proceedings, 1886, novembre, p. 24-5.

3 Procedings , novembre 1886, p. 16 et 17.

fait : fai / ait le mâle, étant femme , afin de faire vivre Ion nom sur la terre i.

Dans l’hymne à Üsiris, traduit par M. Chabas, il est dit seulement que la déesse aspira la semence du dieu, et fit un enfant quelle allaita , toute seule 2 ] Plutarque rappelle cette atténuation du symbolisme, quand il rapporte qu'Isis eut commerce avec Osiris mort, après quoi elle mit au monde avant terme un Horus boiteux3.

La légende à laquelle Plutarque fait allusion est figurée et décrite au chapitre xvii du Livre des morts 4, où l’on voit Isis penchée au-dessus d’un lion qui est le phallus d’ CL iris (cf. les phallus divins à tète de lion) 5 6 :

Celui qui a déployé ses cheveux sur lui et qui hésite à Ventrée de son chemin, c’est Isis qui se cache. Voilà qu’ elle a ramené ses cheveux sur elle (comme une veuve ü, sans doute. La chevelure d’isis était d’ailleurs célébré7).

Au chapitre cxv du Livre des morts, qui a pour but d’expliquer l’origine de diflérents sacerdoces héliopolilains 8, entre autres celui de Yur-maa, Tins titution de la prêtresse nommée Henkesii, vient de ce que le grand dieu •soiaire, pour engendrer son fils Ur-maa, à ce qu’il semble, s’était changé en une femme henkesti, c’est-à-dire chevelue.

Aux basses époques apparaissent les dieux phalliques à tète de déesses, et les déesses à phallus9, toujours en vertu de la croyance que le dieu père, ou la déesse mère, avaient pu créer seuls.

Cette conception passa dans l’histoire naturelle des Egyptiens et même des Grecs, puis des Romains. Pour les Egyptiens, tous les scarabées étaient mâles 10 et tous les vautours femelles11, de sorte que les premiers engen-

1 Pierret, Études égypiologiques , fascicule I, p. ;2; cf. Chabas, V Ègyptologie, I, 21.

2 Ligne 16.

3 D'Isis et d’Osiris, 19.

* Ligne 86-93.

5 Mariette, ï)enderah, II, pl. LXXVJ.

6 Cf. Hérodote, II, 36.

7 Plutarque, Questions naturelles, 25, et Lucien, Contre Un ignorant bibliomane , 14; cf. Naville Un ostracon égyptien (Annales du Musée Guimet, I, 51-60).

8 Naville, id.

9 Todtenbuch, ch. clxiii et clxiv.

10 Plutarque, D'Isis et d'Osiris,lA ; Horapollon, I, 10; Arislole, Histoire des animaux, V, 19; Llien, De la nature des animaux, X, 15; etc.

11 Plutarque, Questions romaines, 93; Horapollon, I, 11; Llien, De la nature des animaux, II, 46; Ammien Marcel in, XVII, ‘etc.

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ciraient sans femelles et les seconds sans mâles, le tout parce que le scarabée était l’hiéroglyphe du mot et du dieu Khepra , créateur ou père, et le vautour l’hiéroglyphe du mot et de la déesse Maut, mère ou créatrice, comme le savait Horapollon1.

Au papyrus du British Muséum, le dieu créateur ajoute ceci à sa description de la création primitive :

J'ai rassemblé mes membres cl j' ai pleuré sur eux : les hommes naquirent des pleurs sortis de mon œil (p. 26).

Celte forme de l’émanation, par les pleurs, est celle qu’indique le texte des quatre races relativement à la naissance des Egyptien et des Tameh us : il n’y a donc rien d’ étonnant si l’émanation par la semence figure aussi dans les' deux textes.

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