Interr. Gaufridy, 15 avril 1611, précité

S9S UN PROCÈS DE SORCELLERIE AU XVll® SIÈCLE

prêtre, qu'il était né en 1572. On lui remontra qu'il devait sauver son flme, se remettre entre les mains de Dieu plein de miséricorde, n'être « retenu par aucune chose du monde », par aucune crainte, môme celle des tourments, qu'il s'agissait à présent « d'aller à Dieu ou au Diable ». Il répondit qu'il dirait la vérité mats qu'il ne serait pas crû par la Cour, et il la supplia de lui accorder un court instant de répit, avant de commencer, de « luy laisser faire sa consolation devant Dieu, regardant l'image de Notre-Seigneur au tableau » — le grand Christ peint accroché sans doute à la muraille, derrière les fauteuils des juges. Et il parla de son enfance, des montagnes de Beauvezer, des troupeaux qu'il gardait, de son père le berger Mounet Gaufridy, de sa mère, de son parrain Brancay-Lesméou, de son oncle Christophe et de Fourrières, de ses études à Arles, à Marseille, de sa première messe au village natal, du Saint Esprit et de Saint-Loup, des Accoules. .. de M. de Gréoulx qu'il avait confessé jadis, au cours d'une maladie, de Mme de Demandolx, de Madeleine, qui avait résolu de se « remettre au monastère ».

— Ne luiavez-vous pas baillé un AgnusDei?

— Peut-être, répond-il ; j'en ai « baillé plus de mille aux uns et aux autres ».

— Madeleine ne s'est-elle pas confessée à vous « qu'elle se sentait piquée de quelque chose » ?

DERNIERES CONVULSIONS 29d

Il répète que devant Dieu il jure de dire la vérité, mais « qu'on ne croira pas ce qu'il dira » ; et il cherche à s'affermir ; il a si peur ! Il a confiance^ dit-il ; il « doute que les tourments ne le fasse désespérer ».

— Voyons, confessez la vérité « ingénument ».

Alors il parle de Sainte-Ursule. Il y a confessé Madeleine la première fois qu'elle y vint; elle n'y voulait pas rester ; il fit son possible pour l'y retenir ; un gentilhomme disait qu'elle était folle; comme elle était malade, on la fit changer d'air; un jour, étant avec elle dans la maison du sieur de Gréoulx, et avec le docteur Cassagne, celui-ci, à une réponse qu'elle fit, « reconnut qu'elle portait affection » à ce confesseur... et une autre fois, dans l'église, il lui dit : « Magdeleine, soyés sage, car je reconnais que vous êtes transportée de moy » et il lui conseilla de retourner à Sainte-Ursule, disant que, si elle n'y retournait, il ne la « regarderait jamais ».

Puis on le questionne au sujet de cette visite qu'il rendit à Madeleine, aux Ursulines d'Aix, au retour du voyage qu'il a fait à Rome, jadis. Il répond qu'il la vit, en effet, demanda aux pères la permission de lui parler, lui dit, à l'église, qu'il reviendrait dire la messe, le lendemain, et lui donnerait la sainte Communion, puis, que le lendemain, « ayant trouvé compagnie pour Marseille », il s'en alla.

— Ne lui avez-vous pas écrit ?

— Je ne m'en souviens pas.

— Ne lui avez-vous pas dit : vous seriez bien étonnée si vous étiez bientôt à Marseille ?

— Non.

Et il ajouta tristement : « Je crois qu'elle est illudée et que le diable Ta gagnée ».

— Quand elle était à Marseille, n'avez-vous pas dit que les médecins n'entendaient rien à sa maladie et que vous la guéririez ?

— Non.

— Comment a-t-elle été sitôt guérie ?

— Notre-Seigneur Va voulu ainsi.

— Pendant sa convalescence, ne vous portait-elle pas dédain et sa mère ne le lui reprochait-elle pas ?

— Sa mère me disait qu'elle était morne.

— Ne lui avez-vous pas donné une pêche, que vous avez mangée ensemble ?

— Je ne m'en souviens pas. J'en ai donné à d'autres. Dans ces pêches il n'y avait rien autre chose que lesd. pêches.

— Avez-vous eu des privautés avec la fille ?

— Je ne l'ai « jamais connue ».

— Ne l'avez-vous pas « baisée, touchée » ?

— J'ai été fort familier en la maison d'elle, mais ne l'ai jamais touchée.

— N'a-t-elle pas été accostée par d'autres hommes ? »

— Elle m'a dit qu'elle « était fort prise d'un sien frère bâtard qui était dans sa maison. »

— Vous n'avez jamais dit cela, étant en prévention.

— Je Fai dit.

— Avez-vous violé Madeleine ?

— J'ai « opinion que c'est le diable ».

— Madeleine n'a-t-elle pas dit que vous aviez « cohabité charnellement » avec elle et la sœur Catherine de France, et ne se plaignait-elle pas, disant que vous aviez eu sa virginité ? Le Père Billiet ne vous Ta-t-il pas dit aussi?

— En effet, le Père Billiet est venu à Marseille pour m'en faire correction.

— Cette fille n'est-elle pas marquée ? Qui l'a « conduite à ces malices » ?

— Je pense qu'elle s'est donnée au diable et qu'après il Ta marquée.

— Le diable Ta-t-il marquée après qu'elle s'était donnée à lui ?

— C'est une chose qui m'a donné bien à penser.

— Et vous, n'êtes-vous pas marqué ?

— On me l'a dit.

— Ne Tavez-vous pas vu vous-même ?

— Oui, je me suis trouvé « quelques petites marques ».

— Madeleine dit que vous l'avez menée au sabbat et que vous êtes marqué comme elle.

— Mes autres fautes ont mérité cela et c'est un juste jugement de Dieu.

— N'avez- vous pas dit que vous aviez « des choses grandes à dire » ?

30i UN PROCÈS DB SORCELLERIE AU XVI1« SIÈCLE

— Oui, je le dirai au Père Michaêlis.

— Madeleine a dit, « étant en son bon sens », que vous l'avez débauchée et qu'elle est marquée ?

— Je ne peux dire que la vérité ; je n'ai jamais su « comme les marques ont été faites » .

— N'avezrvous pas dit que, lorsque vous avez été marqué, vous avez senti « quelque douleur comme chaleur » ?

— Oui...

— Si vous êtes innocent, pourquoi vous êtesvous accusé vous-même ? Car, au début, vous avez nié devant le commissaire. Puis, la semaine sainte, vous avez demandé les Pères Capucins, qu'on vous a octroyés, et enfin, vous étant réduit à dire la vérité, vous avez permis qu'on l'écrivit, disant que vous vouliez que cela fût déclaré à la justice; vous l'avez déclaré en présence de Messieurs, en présence de Monsieur le premier Président, avec grande contrition, et « par trois interrogatoires » ; et après vous vous êtes rétracté ; et après vous avez dit que c'était le diable qui vous avait fait rétracter !

— Oui, certainement, répond-il. J'ai eu tort de le dire. Si je l'ai dit c'était seulement « pour avoir grâce, attendu que j'étais marqué, et pour contenter tout le monde ».

— N'avez^ vous pas dit que, sitôt inspiré, vous aviez cessé de dire la vérité ?

— Oui... c'est vrai.

— Posant le cas que tout ce que vous avez

dit n'est que mensonge, étant venu à Téglise, vous avez pris le corps de Dieu !... N*êtes-vous j>as un méchant homme, d'avoir ainsi abusé du saint sacrement ?

— En faisant cela, je ne pensais charger personne...

— Avez-vous étudié en théologie ?

— Non.

— Avez-vous lu des livres de magie ?

— Non.

— Puisque vous n'en avez point lu, pourquoi avez-vous dit et déclaré des choses qui sont dans ces livres ?

— Si cela est vrai, je suis le plus grand sorcier du monde!

— Vous avez exprimé toutes « les particularités » de ces livres ! Comment cela se fait-il ?

— S'il est vrai, j'accorde que je suis « le plus grand magicien du monde ».

— Mais comment avez-vous appris tout cela?

Alors il dit « tout bas tels mots : adieu ; et, s'étant mis à pleurer, a dit qu'il n'a point de Diable ».

Il pleure, il se sent perdu. Oui, c'est la mort, la torture ! Sa raison s'égare encore.

— N'avez-vous pas été tenté, depuis deux jours, par le Diable ?

— Oui.

— D'où vient cela ?. . . Les Capucins n'ont-ils pas senti quelque chat ?

— Oui,... le Père Antonin me l'a dit...

Le Magicien avait, parait-il, « des grandes inquiétudes et a demeuré ce matin deux heures qui n'était pas à luy ».

— Dites la vérité! Le diable n'a-t-il pas dit : (( Ces filles ne seront jamais guéries qu'il n'ait confessé... »

Il pleure. Il répond, sanglotant et balbutiant, « qu'il a grand peur des tourments et que cela luy a levé le sens » .

« Admonesté de nouveau de se sauver luy même. »

« Dit qu'il le fera... que le Diable, le poursuivant, luy a dit qu'il luy voulait faire perdre son âme et qu'à l'instant (il) souffrait de grands tourments. »

Et comme on l'admoneste, il dit « qu'il est converty mais que les tourments de la justice luy font grand peur et (qu'il) a peur de retourner perdre son âme » .

On l'exhorte à « ne pas se laisser damner et à dire la vérité, à ne point croire ce que le diable luy figure » ; et « enquis d'élever le cœur à Dieu ».

— Interrogez-moi, dit-il, et je répondrai, je dirai la vérité.

— Votre oncle, avant de mourir, vous a-t-il donné un livre de magie ?

— Oui, il contenait cinq ou six feuillets.

— Quelles figures y avait-il aud. livre ?

— Il y avait quarante caractères.

— Vous êtes-vous tout de suite « donné à cette vilenie ? »

— Non, il n'y a que cinq ans et demi.

— Quelle fantaisie vous prit de lire ce livre ?

— Un petit enfant me demanda un livre des épîtres de Cicéron; en le cherchant je trouvai ce livre.

— Étiez-vous sujet au péché de paillardise ?

— Depuis cinq ans auparavant je n'avais connu que deux fois une fille.

— Comment vous apparut le diable et en quel lieu?

— Dans ma chambre, en habit d'homme. Il me dit : Siou le diable; de quoi je fus « un peu effrayé ».

Et de nouveau voici Lucifer, les cédules, les filles et femmes qu'on souffle, Madeleine « connue charnellement » dans la maison paternelle, le gentilhomme vêtu de vert... Toutefois, il ne se souvient pas d'avoir donné une pêche, ni une noix. Mais il fit faire à Madeleine cinq cédules et il la porta au Sabbat à Marseille Veine. Ils étaient là dix-huit ou vingt.

— Qui était avec vous et avec Madeleine au Sabbat ? lui demande-t-on.

Il se remet à pleurer. « Cela, dit-il, le travaille, et le tourmente... » Non, « il n'a reconnu personne ».

— Puisque vous avez reconnu Madeleine, pourquoi n'avez-vous pas reconnu les autres ?

Il connaissait Madeleine, dit-il, pour l'avoir vue autrefois; quant aux autres, il n'a pu les voir. Il y a, à ces assemblées, de grands brouillards qui empêchent qu'on se reconnaisse; en outre, c'est la nuit. A cette Baume Roland il n'y a que souffre et que poix. Lucifer préside. Il y a des bancs et des escabeaux. « Le Diable porte les bancs et autres choses nécessaires. » Le Diable est « assis assés haut, et les gens de l'église à un rang un peu plus bas, et les autres après ». Et Madeleine fut marquée... A l'adoration, « on baise les pieds, et d'autres un peu plus haut, étant le Diable habillé en forme d^homme, avec deux cornes à la tète »... Un chien s'est mis à genoux, mais Messire Louis « croit que c'était le Diable »...

— En quel Sabbat fut-il parlé du Roi et de la Reine ?

— Ce fut en Palestine, il y a trois ans; on y parla du Roy d'Espagne... On ne parla point du roi d'aujourd'hui.

— Aux Sabbats porte-t-on des enfants rôtis ?

— Oui.

— Avez-vous connu d'autres personnes « infectées de cette vilenie » ?

— Il y a un mois que j'y pense ; mais je ne me souviens pas d'en avoir reconnu aucunes.

— En allant à la Synagogue vous rencontriezvous, les uns les autres ?

— Bien rarement, « car cela est comme des mouches ».

— Où avez-vous mis le livre ?

— A la cheminée de ma chambre ; mais je Tai brûlé.

— Pourquoi avez-vous soufflé la femme de Perrin puisque vous dites que vous n'avez pas joui d'elle ?

— Ce sont des astuces du diable... Je n'ai pas voulu jouir d'elle parce qu'elle Teût publié partout.

— Combien de femmes avez-vous soufflées ?

— Cinq seulement, à Marseille, mais « avec le temps cela s'évada » (sic),

— Avez-vous écrit à Madeleine ?

— Non.

— Avez -vous connu dans la Conciergerie du Palais les personnes prévenues du même crime ?

— Non ; cependant je les ai vues ; je les crois fort innocentes, car je l'ai reconnu « à leur parler».

— Avez-vous connu au Sabbat Goutton de Marseille ?

— Non.

(Ce Pierre Couton, religieux Trinitaire, de Marseille, accusé de sorcellerie, fut décrété de prise de corps par le Parlement d'Aix quelques mois plus tard, le 4 juillet 1611 ^)

1. Arrêt du 4 jaillet 1611. — Arch. dép. des Bouches-du- Rhône (section d*Aix) Parlement. Reg. des Arrêts à la barre (Criminels). Année 1611.

806 UN PROCkS DE SORCBLLBRIB AU XVII* SIÈCLE

— Y avait-il un chat dans votre chambre à qui on disait Masq ?

— On me le disait, mais il n'en était rien.^ Le Diable prend parfois la forme d'un chien, parfois d'.un lévrier.

— Le Diable vous faisait-il peur ?

— Non.

Au Sabbat il avait appris qu'on méditait d'empoisonner la Reine; il voulait aller le lui dire.

— Mais le Diable rend les cédules, quand on se convertit ! lui fait-on observer.

Il proteste devant Dieu, de toutes ses forces, 4( qu'il n'y a point porté d'empêchement, et, depuis qu'il est en prison, n'a point empêché que les filles soient guéries... » Et il pleure, il se lamente. La Cour semble prise d'un peu de pitié. Elle lui dit qu'elle « luy parlera encore, et qu'il se console avec les pères •capucins, et qu'il s'aide à faire rendre les promesses, et, s'il n'a ressource, libéralement au diable » .

Il dit a qu'il faira tout ce qu'il pourra et qu'il renonce au diable » .

On lui demande si le diable ne lui a pas révélé « quelque chose depuis qu'il est en prison ». Il dit que non. Et, comme on lui adresse cette question : « Pourquoi ne vous êtes-vous pas sauvé quand on vous a pris ?» il répond « que s'il se fût pu sauver il l'eusse fait ». Et on l'emmène; il sort, baissant la tête, pleurant, dans un bruit de chaînes, entre ses gardiens.

tandis que Messieurs les Magistrats, graves^ lèvent la séance*.

Oui, certes, on lui parlera, bientôt — dans la chambre de VEstiro^ en lui donnant la torture...

1. Inlerr. sur la sellette, 28 avril 1611. Procès Gaufridy. Bibl. Nat. (manus.) fr. 23861.

L'arrêt* fut rendu le surlendemain 30 avril 16112. En voici le dispositif :

« II sera dict que la Cour a déclairé et dé-

1. Arch. départ, des Bouohes-du-Rhône» section d'Aix. B. Parlement. Reg. des Arrêts à la barre (Criminels); année