CARACTÈRES, DATE, PATRIE, INFLUENCE DU RECUEIL VALLICELLAN

De l'examen de ce manuscrit résultent, à mon avis, quelques conclusions qu il me paraît utile d'exposer brièvement.

Sur le caractère général de la collection qui y est contenue, l'appréciation donnée jadis par M. Patetta '^^ me semble très exacte. C'est un vaste recueil qui peut être considéré comme un véritable Corpus juris canonici, si l'on prend l'expression droit canonique dans un sens large , c'est-à-dire si l'on s'abstient de le séparer nettement de la théologie. L'auteur de ce recueil était à coup sûr très éclectique. Les documents de caractère particulièrement canonique qu'il a admis dans sa collection sont d'origine et aussi de tendance très diverses. La législation de l'Eglise romano-franque y est représentée par les textes dyonisiens, par des textes empruntés à YHerovalliana, au faux Isidore, au recueil d'Halitgar, aux lettres de saint Grégoire, aux canons des conciles des papes Zacharie et Eugène II, à la régula clericorum d'Aix-la-Chapelle, au Liher Ponli/icalis et à d'autres sources analogues; joignez-y les extraits pris dans VEpitome de Julien'^' et le Capitulare monasdcum. A côté de ces textes, assez homogènes par leur origine, se place un droit très différent, représenté par la collection irlandaise et le recueil de Théodore de Canterbury, Enfin le compilateur a admis en foule des fragments patristiques qui traitent de sujets très variés.

^*^ Coniribuii. . ., p. ayS. p. 38 et suiv., et Tétude du même autear sur

('^ 11 n y a, à mon sens, aucune témérité à une collection d extraits des Novelles contenue

classer VEpitome de Julien parmi les sources dans un manuscrit de la Gaule franque, ac-

du droit de Tëglise romano-franque. Il serait tuellement le Cod. Berol. Lat. Phillips 1 60 :

superflu de démontrer que ce recueil était Somma delk Novelle de ordine ecclesiastico , dans

connu du clergé italien : dans la Gaule franque, le Bullettino deW Istituto di Diiitlo Romano^

sans être très répandu, il exerça cependant t. XI, 1898, p. 7 et suiv. une certaine influence. Cf. Conrat, Geschichte,

En se reportant à l'analyse sommaire du recueil Vallicellan qui vient de lui être présentée, le lecteur se convaincra sans peine que Fauteur de ce recueil était sympathique aux partisans du pape Forr mose et tenait ses ordinations pour valides. Dans la collection en quarante-quatre chapitres qui figure sous le n®^5, sont compris, non seulement divers fragments canoniques dont les défenseurs de Formose avaient coutume de se servir, mais encore plusieurs passages des mémoires qu'ils avaient composés pour défendre leur ihèse. A d'autres endroits du recueil, l'auteur s'occupe encore des réordina lions, pour les combattre et s'opposer ainsi aux prétentions des adversaires de Formose, qui voulaient réordonner les clercs auxquels ce pontife avait imposé les mains. Ce n'est pas sans intention qu'il a placé , sous le n° 391, un texte peu connu en Occident, le 68'' canon des Apôtres, qui est contraire aux réordinations '*\ et qu'il a introduit dans son œuvre d'importants fragments relatifs à la validité des ordres conférés par Acace, le patriarche de Constanlinople, condamné au V* siècle par l'Église romaine (n*"" SgS-Sgg).

Ce n'est pas non plus au hasard qu'est due l'insertion, dans notre recueil, de textes tels que la notice du pape Libère dans le Liber Pontificalis (n** 4o6), la lettre de saint Léon à Anatolius (n** 3 98), la Damnatio V'ujilii (n** 4 00), la lettre de saint Jérôme à Evangelus (n^ 452), et d'autres documents qui furent invoqués par les partisans des ordinations de Formose''^^. En outre, l'auteur se préoccupe évidemment de la situation des membres du clergé classés dans la catégorie des lapsi, c'est-à-dire déchus ou condamnés. C'est que la controverse sur les réordinations était étroitement liée à la question des lapsi; en effet, c'étaient surtout les clercs ordonnés par un pontife dont l'indignité avait été reconnue, en d'autres termes par un lapsus,

^^^ Texte qui sera invoqué par saint Pierre Da- Pierre Damien, Liber graiissimas, ne décelait

mien quand, dans son Liher gratissimus, il com- pas un souvenir dé notre recueil, où la coUec-

battra les réordinations. (Cf. Saltet, Les réor- tion irlandaise est intitulée : CoUaiio gratis--

dinations, Paris, 1907, p. 191.) Je me suis plus sima,

d*une fois demandé si le titre de lecrit de saint ^'^ Cf. Saltbt, Les réordinations, p. ib^.

qu*on était tenté de réordonner. Aussi les textes concernant les lapsi tiennent une place considérable dans la collection qui forme le n° 5 de notre recueil. Plus loin, sous les n°* 8 et 9, on a signalé deux textes classiques qui sont relatifs aux lapsi. Il en est encore question à diverses reprises, notamment dans la série des textes extraits du registre de saint Grégoire (n*** 18-78) ^^\

Au surplus, il convient d'attribuer au zèle de l'auteur pour la cause de Formose, un fait qui semble très significatif. Il n'a pas manqué d'accueillir un fragment d'une lettre du pape Anastase à l'empereur du même nom , qui se résume ainsi : Gardez- vous de formuler un jugement sur les morts. C'est à Dieu, et à Dieu seul qu'il appartient de les juger; car il voit ce que l'œil de l'homme ne saurait discerner. Lui seul sait lire dans les cœurs et connaît toutes les pensées, (n® 409). En insérant ce passage dans son recueil, le compilateur a voulu, ce me semble, protester à sa manière contre le lugubre procès fait au cadavre de Formose, qui avait si fortement scandalisé les contemporains.

En somme, l'auteur de notre recueil a pris parti très nettement dans les querelles relatives à Formose; c'est un partisan décidé de la validité des ordinations de ce pape et un défenseur de sa mémoire. Cela nous permet de dater sa collection; elle suit sans doute de peu d'années la publication des principaux écrits composés par les partisans de Formose : le De ordinationibus a Formoso papa factis, le dialogue d'Irifensor et de Defensor et le traité d'Auxilius In defensionem sacrœ ordinationis papœ Formosi, qui ont été mis à contribution par le compilateur. Ces écrits, rédigés sous le pontificat de Serge III, datent approximativement de 908 à 911^^'. Il n'y a pas grande

^'^ Le c. 1 9, appartenant à cette série , traite et saiv. Ces trois ouvrages paraissent TcBavre

De lapsu sacerdotum (ëwald- Hartmann, I, du même auteur. En revenant à trois re-

4i); de même le c. ag (ibid,^ IV, 36, depuis prises sur la même question, tTauteur est

ces mots : « Pervenit ad nos »). devenu de plus en plus maître de son su-

^*^ Cf. Saltet, Les Réordinations, p. i56 jeti

témérité à placer la composition du recueil Vallicellan entre 912 et 980 (^^

Quant à son pays d'origine, cest incontestablement, à mon avis, ritalie méridionale f^l C'est à Naples que se rattachent surtout les écrits où est défendu Formose; c'est là qu'on soutenait en même temps la validité de ses ordinations et celles de Tévêque Etienne, qui avait gouverné l'église napolitaine jusqu'à sa mort, survenue vers 907, après avoir occupé le siège épiscopal de Sorrente, si bien qu'il pouvait être accusé, tout comme Formose, d'avoir contrevenu aux lois ecclésiastiques. Sans doute, parmi leurs partisans, on comptait des clercs étrangers à Naples, mais ils appartenaient à la même région , Tun étant un moine de Saint-Modeste deBénévent, et l'autre un diacre de l'église de la même ville '^'. L'esprit de notre collection , c'est l'esprit qui dominait alors à Naples, à Bénévent et dans la. région voisine; c'est là qu'il est raisonnable de placer la patrie du recueil Vallicellan.

Or, il n'est pas inutile de remarquer que ceci explique fort bien un trait, non encore signalé, qui caractérise l'œuvre du compilateur. Sans doute il était partisan dévoué de l'autorité et des privilèges du

^*^ Celte date s'accorde avec le caractère de plusieurs documents contenus dans le recueil, qui conviennent bien à Tépoque carolingienne : les Capitula de episcoporum transmigratione, les canons des conciles de Zacharie et d'Eugène II, les fragments de la Régula clericorum d*Aix-la Chapelle , les canons de Théodore, le Qipitulare monaslicam,

^*î Un fait corrobore cette opinion : c'est la fréquente substitution du 6 au v dans le manuscrit de la Vallicellane. On pourrait aussi tirer argument de ce fait , constaté par M. de Dobschûtz : ia forme du décret de Gélase De recipiendis libris (n" 378), spéciale a notre recueil, est en rdation avec un manuscrit d^origine napolitaine (Laurentienne, Conventi soppressi, S. Marco, 608, manuscrit du x* s.; cf. Dobschûtz, Décrétant Gelasianum, p. 188).

^*^ « Radelgrinus exiguufi presbiter ac monnchus monasterii S. Modesti, necnon et GuiseU gardus ultimus Beneventanae sedis diaconus haec. . . Neapoiim transmittimus. » Ces mots sont empruntés à un passage qui termine le Libellas in defensionem Stephani episcopi, dans Touvrage d*Emest Duemmlbr, Auœilias and Valgarias, Leipzig, 1866, p. io5. Consulter cet ouvrage sur les écrits canoniques composés à propos de Formose et des clercs ordonnés par lui. — L'abbaye de Saint-Modeste de Bénévent avait été donnée à l'église Sainte-Sophie de cette ville par le duc Arichis. (Cf. di Mbo, AnnaU critico-diplomatici del regno di Napoti delta mezzana età, Naples, 1795-1819, t. UI, p. 95. Je dois ce renseignement à l'obligeance de mon savant confrère, M. F. Chdandon.)

30 P. FOURMER. [120]

Siège Romain; nombre de pages de son recueil en donnent ]a preuve, par exemple celles qui contiennent les textes relatifs à Acace^'l II se conforme à la ligne de conduite tracée par les papes; c'est ainsi qu il met en lumière la règle qui défend d'élever un laïque à Tépiscopat^^', vraisemblablement parce que le Pontife romain a rappelé très nettement cette règle qui avait été violée lors de l'élection de Photius. Mais il s'en faut de beaucoup que notre auteur se montre systématiquement hostile à Byzance. Au contraire, il a quelque expérience des choses religieuses de l'Orient et de la législation canonique qui y est en vigueur. Son attention s'est portée sur la question des images'^'; il cite, à ce propos, un texte emprunté au ii*^ concile de Nicée, tenu en 787, qui n'est guère répandu en Occident; pour combattre les réordinations, il cite un canon des Apôtres, peu connu dans l'Eglise latine, car il porte le n° 68, alors que les recueils occidentaux ne contiennent que cinquante canons ^'^^. Bien plus, il ne se borne pas à donner la liste chronologique des Pontifes romains; il y joint celle des patriarches de Jérusalem, d'Antioche, d'Alexandrie et de Constantinople^^^. Il insère un chapitre de VEpitome de Julien, où est définie en ces termes la situation du patriarche de la ville impériale : a Papa Romanus prior omnibus episcopis et patriarchis sedeat, etpost illum Constantinopolitanae civitatis episcopus^^^. » Ainsi, conformément aux prétentions byzantines et contrairement à la tradition de l'Occident, il donne au siège de Constantinople au moins une primauté d'honneur sur ces vénérables patriarcats orientaux, si fiers de leur origine apostolique^^'. Il admet dans sa compilation des textes des Novelles de Justinien, qui règlent les communications des évèques avec la cour et le patriarche de Constantinople, comme s'il voulait prouver qu'il ne s'offusque pas de la présence dans l'Italie

«*) N" 393-399. W Patetta, Contributif p. 283, n* 28 (Ju-

^'^ N* /i5i. LIEN, CXIX, 2, n* 507). Ce texte figurait dan»

P) N- 10-1 5. VAnselmo dedicata, I, 129.

^*^ N* 39 1 . ^') Sur lopinion des Latins en celte matière,

^*' N* 432. voir Ratramn de Corbie, écrivain da ix* siècle.

méridionale d'évêques relevant de Byzance^^^. Il n'hésite pas davantage à y introduire un fragment où il est question d archimandrites, sans se donner la peine de remplacer cette expression par son synonyme occidental, qui n est autre que le mot abbé'^'. J'imagine que Tauteur de notre recueil, tout latin quil fût, regardait les Grecs sans antipathie, et était disposé à leur laisser leurs lois, leurs usages, et, autant que possible, leur autonomie, pourvu quils s'inclinassent devant l'autorité du successeur de Pierre; sans doute, il rêve de voir s'établir une paix solide entre le pape et l'empereur byzantin qui, devenu le protecteur de l'Italie méridionale contre les incursions des Sarrasins, mettra au service de l'Église, avec le prestige éclatant des traditions dont il est le représentant, une force mieux organisée et plus redoutable que celle dont disposent, par intermittence, les Bérenger, les princes de Spolète ou les rejetons lointains et affaiblis de la race carolingienne.

Or un tel état d'esprit convenait bien à un canoniste originaire de la région napolitaine, et c'est encore une raison de voir dans notre collection un produit de cette région- Naples est à cette époque, en Italie, « le principal centre d'échanges intellectuels entre le monde grec et le monde latin; c'est là surtout qu'arrivent les manuscrits grecs et qu'on trouve des clercs capables de les comprendre et de les

Contra Grœcoram opposita, lib. IV, cap. vi, dans d*AGHBRY, Spicilegium, t. I, édit îa-fol., p. 111 et suiv. Joignez-y les textes réunis à la même époque par Enée, évéque de Paris, dans son Liber adv^sns Grœços (ibid., p. i45). — Ponr une époque ultérieure, voir Anselme de Havelbbrg (écrivain du xii* siècle), Dialogi, iiv. m, c. IX et suiv. (ibid., 1. 1, p. 196 et suiv.). Cette opinion traditionnelle chez les Latins est contraire à celle qui , proclamée d'abord par le premier concile de Constantinople , a trouvé son expression dans les Novelles de Juslinien. ^*^ Patetta, op. cit., n' 16 (Julien, CXV, 11, n* 437). Le même texte se trouve dans YAnseUno dedieata, II, 3o3.

^*î Ibid,, n' 4 (Julien, IV, 10, n'ai). — Le même fait peut être constaté dans YAnselmo dedicata, VI, iSa. — De la présence de ce texte et des deux textes signalés plus haut (p. i3oeti2i) dans ÏAnselmo dedicala, je n*ai pas conclu que ÏAnselmo dedicata fût originaire du pays grec, ce qui ne peut guère être soutenu; mais j'estime que, si elle est Tœuvre d'un clerc du Nord de l'Italie, ce clerc avait subi fortement l'influence romaine du temps de Jean VIII ; or, celte influence était favorable aux Grecs. (L'Origine de la collection nAnselmo dedicata > , dans les Mélanges Girard, t. I , p. 495-497.)

M. FOURNIBR.

laraaiEviB iatxoiau.

traduire». Au surplus, il faut bien que les clercs de Naples connais* sent le grec; car «il garde une place importante dans la liturgie napolitaine ^^l » D'ailleurs, il n est pas besoin d'être hanté de chimères pour rêver Tentente entre les deux Églises qui se partagent la chrétienté. Jean IX, en 898, avait rétabli entre le Saint-Siège et Constantinople des relations pacifiques qui se maintinrent jusqu'à la mort de Serge III, survenue en 91 1. S'il y eut alors quelque refroidissement entre le clergé latin et le clergé grec, à raison de la décision du pape dans l'affaire du quatrième mariage du basileus Léon VI, c*est cependant ce même Léon VI qui, plus tard, répondant aux demandes du pape Jean X, contribua très largement à la victoire remportée en 916 par les troupes chrétiennes contre les Sarrasins, aux bouches du Garigliano. Alors, comme on l'a dit^\ le prestige byzantin est à son apogée dans l'Italie méridionale. Les événements semblaient, d'une manière plus pressante qu'à aucun moment, inviter les Latins cultivés de ces régions à se tourner vers le prince qui, non content d'avoir multiplié les tentatives de rapprochement avec l'Occident ^^\ venait d'assurer à l'Église romaine la sécurité qu'elle avait tant de fois demandée, sans succès, aux monarques d'Italie et de Germanie.

Ainsi les tendances favorables à Byzance que décèle le recueil Vallicellan s'accordent fort harmonieusement avec la solution que je crois vraie sur son origine et sa date^*^. Ce recueil fut, à mon avis.

^*' Jules Gay, Ultalie méridionale et T Empire byzantin, p. 343-^43.

W /ti(i.,p.i63.

^'^ Jules Gay, op, cit„ p. 181.

î*î M. Paletta [Contrihuti alla Storia del Diritto Romano, p. a 84 et suiv.) estime, lui aussi, que lltalie byiantine est la patrie de notre collection. — M. Gaudenzi (Lo svolgimento parallelo del Dirilto Longobardo e del Diritto Romano a Ravenna, mémoire publié dans le tome I, 1906- 1 907, des Memorie délia R,Accademia délie Scienze deïi Islitulo di Bohgna, Classe di Scienze Mo-

rali, Sezione giwridica, p. 44) assigne Ravenne comme patrie à notre manuscrit. Il appuie cette opinion sur deux considérations. Le manuscrit, dit-il , est transcrit en plusieurs écritures : trois variétés de minuscule, et Técriture dite lombarde; aussi lui semble-t-il difficile de penser qu'il ait été transcrit ailleurs qu*à Ravenne « où, grâce à Técole qui y était établie, affluaient des copistes de pays divers. En outre , la table annonce un extrait ex canonihus Tkeodori, archiepiscopi Ravennatis, 11 s*agit non de Théodore, archevêque de Ravenne à la fin du

rédigé, entre 912 et 980, dans la région napolitaine, à Naples, à Bénévent ou dans les environs de ces cités ^^^

Il ne paraît pas que de nombreux exemplaires de ce recueil aient été transcrits; nous n'en connaissons qu un seul, celui de la Vallicellane. Toutefois on en peut signaler un abrégé, contenu dans le manuscrit B, v, 1 7 de la Gasanatense. Ce volume est fait de la réunion factice de deux manuscrits. Le premier nous a conservé une collection de Tépoque de Grégoire VII, la collection en 74 titres, qui ne dépend en aucune façon du recueil Vallicellan. Il n'en est pas de même du second manuscrit, datant de la fin du xi® siècle; là sont insérés, à la suite d'extraits de la collection du cardinal Deusdedit, des fragments tirés des diverses séries du manuscrit T. XVIII de la Vallicellane, qui sont présentés d'après Tordre de ce manuscrit. On y trouve d'abord i65 canons extraits de l'œuvre de Cresconius; puis 88 chapitres provenant de la collection irlandaise. Le manuscrit se continue par des extraits tirés des parties subséquentes du recueil de la Vallicellane (^^.

L'influence de ce recueil s'est d'ailleurs exercée, surtout parce qu'il a engendré la collection en neuf livres; par cet intermédiaire, il a largement contribué à la formation de plusieurs collections italiennes. Cest le fait qui sera mis en lumière dans les chapitres suivants.

vil* siède , mais de Théodore de Canterbuiy.

M. Gaudenzi pense que la confîision n'a pu être faite qu*â Ravenne. Je ne crois pas ces deux raisons décisives. D*aiUeurs il ne parait pas que la controverse sur les ordres de Formose ait particulièrement ému les clercs de Ravenne.

^ï Je ne puis le croire composé au Mont-

Cassin. La célèbre abbaye, à peu près détruite dans la seconde moitié du ix* siècle, n'était pas encore relevée de ses ruines à Tépoque où fut composé notre manuscrit. (J. Gay, op, cit, p. a 35 et a56.)

^•^ Cf. Patbtta, Contrihuti, p. agS, qui en donne une analyse sommaire.