COLLECTION DE LA RIGARDIANÂ

Le manuscrit 3 00 de la bibliothèque Ricardiana de Florence (ancien K , III , in-4*', 9) , datant de la fin du xi*' siècle ^^\ contient une collection canonique signalée par Lami dans son catalogue des manuscrits

('} Cf. G)NRAT, Gre^chichte^p. 268-369; Gau- ^) Lami le date da commencement du

DBNZI, Rivista italiana per k scîenze giwridiche, xii* siècle. Je serais tenté de le dater de la

t. VI, ann. 1888, p. a35. Cette partie du ma- fin da xi*. En tout cas il est postérieur à Gré-

nuscrit, qui contient la Lex legum, parait pro- goire VII, dont il contient un texte, venir d'un monastère de Saint-Antonin , voisin du Mont-Cassin.

de la Ricardienne ^^\ meationnée plus tard par M erkel '^^ et très brièvement étudiée par M. Seckel dans deux pages du Neues Archiv ^^\

La collection canonique ne commence qu au folio 33 v^. Les précédents feuillets sont remplis par un fragment contenant diverses parties du missel et une Interpretatio totius missœ, transcrits au XI* siècle'*).

(') Laiii, Catalogus codicnm manuscriptorum qui in hibUotheca Riccardiana Florentiœ adservantwr (Livourne, 1756), col. 129 et suiv.

Lami indique les sources et donne la capitalaiio.

^•^ Neues Arehiv, i. I, p. 676.

<') Za den Acten der Triburer Synode 895.

dans Neues Archiv, t. XX, ann. 1894* p. 3l3- 3l4• J*ai signalé cette collection dans le mémoire intitulé : De rit^uence de la collection irlandaise sar la formation des collections canoniques, dans la (Nouvelle Revue historique de droit français et étranger, t. XXIII, 1899, p. 69-70.

^*) Je remarque dans ces feuillets du missd des messes très variées pour les défunts. Au folio 5 on rencontre une messe intitulée : t Missa pro cujus anima dubitatur. » Voici la première oraison de cette messe : c Omnipotens et misericors Deus, inclina, quesumus, venerabiles aures tuas ad exiguas preces nostras, quas ante conspectum majestatis tue pro anima famuli tui humiliter fundimus, ut, du m de qualitate vite ejns diffidimus, de abundantia pietatis tue consolemur, et si plenam veniam anime ipsins optinere non possumus, saltim vel inter ipsa tormenta que forsitan patitur, refrigerîum de abundantia miserationumtuarum sentiatur(5Îc). Per Dominum, etc. » Frisî (Memorie storiche di Monza, t. III, p. 76, note 28) signale la même oraison dans un missel de la métropole de Milan, coté +,99, IV, qu'il dit être du x* siècle; roraison est la première d'une messe pro defrincio de quo dabitatur. Il trouve aussi un vestige de la croyance à la mitigation des peines de Tenfer qui a inspiré cette oraison, dans un missel ambrosien imprimé à Milan en 1499,

M. FOURIIIIR.

où il est dit dans une préface pour les messes des dimanches : « quam gloriosus est dies in quo Judas una hora diei refrigerîum expectat acciperei, et dans un manuscrit de Monza, n* CXXIV, sacramentaire du x* siède, où une oraison pour les défunts se termine ainsi : « Ut pro tuà imm«Bsà pietate liberare à gehenna digneris. » La même oraison avec cette condnsion se retrouve, d'après Frîsi (ibid., p. da) dans un autre manuscrit de Monza, n* XCIV, du X* siècle. Snr cette croyance, voir l'article du R. P. Toumebize dans le tome LXII des Études publiées par des Pères de la Compagnie de Jésus (1894) t sous ce titre : Opinions du jour sur la nature et la durée des châtiments d'Outre- Tombe; l'auteur cite notamment (p. 443) le passage de saint Pierre Damien {P.L., t. CXLV, col. 4^7 à 429) qui fait écho aux textes liturgiques imprimés ci-dessus.

On trouve aussi dans le manuscrit de la Ricardiana des messes pour des vivants : missa pro amicofideli, missa pro temptatione camis, messes de mariage, etc. La dernière est une missa pro posture. Puis, au folio i4, vient ÏOrdo misse, c'est-à-dire les parties générales de la messe accompagnées de prières de dévotion. Ainsi:

iQuando gloria in excdsis Deo canitur :

Oratio S. Àugustinr : Snmme sacerdos et vere pontifex ...» Plus loin : t Quando mittit aqua (sic) cum vino, dicat hanc orationem :

Ex latere Jhesu Ghristi sanguis . . • Deus qui humane substantie . . . Quando corporale expanditur super altare : Per hoc sacrificinm salutare quod in ara altaris. . . Quando subdiaconns calicem offert sacerdoti, dicat : Tibi Domino Deo creatori meo hostiam offero... »

Et ainsi de suite.

m^mmikiB iatmialz.

La collection s'ouvre ainsi : « Incipit de dilectiooe et odio atque aliis diversis virtutjbus : in primis quod oportet. omnibus hominibus inimicos ex corde dimittere, maxime dum ad pœnitentiam convertuntur, et, quando jejunant, helemosinam facere. Jeronimus : Dominus per semetipsum et omnes doctores tractatores cànonum ... et calumniantibus. '^^ » C'est d'ailleurs un texte qui se retrouve sous le n"" 2 56 du livre IV de la collection en cinq livres. Suivent des textes sur les divers ordres de clercs, sur la pénitence ^^', sur le célibat ecclésiastique, le devoir de chasteté qui s'impose aux clercs, la fornication et autres péchés de la chair, les clercs lapsi, le mariage, l'adultère , l'indissolubilité du mariage , les règles relatives à la vie conjugale, l'inceste. Au folio 72 , l'auteur de notre recueil revient à la pénitence;

Après Y Orale fraires (anteqiiam sacramenta incipiantur) , on lit :

fl Facturas memorîam salataris hostie totios mondi cum illias dignitatém et meam intueor feditatem. . . »

Alors vient le canon mentionnant le pape, mais ne mentionnant aucun évèque.

Après la première oraison avant la communion (Domine Jhesu Christe, qui dixisti. . .), on en trouve une autre : iQui es omnium Deus et dominator, fac nos pacificando digne operari. . . »

Aux ministres, post pacem datant, le célébrant dit : «Habete vinculum caritatis et pacis, ut apti sitis sacrosanctis mysleriis. • Les ministres répondent : tPax Christi et ecdesîe semper abundet in cordibns nostris. b Puis le célébrant dit : t Domine sancte, Pater omnipotens, eterne Deus, da mihi corpus. . . Alia oratio : Sanctum corpus tuum et sanguinem non sum dignus. . . Domine non sum dignus. . . • (trois fois). La dernière oraison du missel romain avant la communion se dit ici après la communion.

Fol. 37. t Incipit interpretatio totîus of&cii misse. Missa dicitur à mittendo. . . »

^*) Fol. 56. c De his qui pœnitentiam agnnt in ultimo spiritu : Augustinus in sermone de pœnitentia. Quisquis positus in ultima neces-

sitate . . . defleat. Gregorius. Tune enim veraciter. . . peccare jam cessât, b

Foi. 36 V*. tDe origine vel ordine cleriooram. Hisidorus. Cleras et derici hinc sunt appellati , quia Mathias . . . Quorum gradus et nomina hec sunt. Hostiarius, salmista. . . Ordo episcoporam quadripartitus est, id est in patriar^ chis... et respmmt infidèles.» (Textes tirés des Eiymologiœ dlsidore [livre VII, chap. xii], placés au début du livre 1 dans le Vatican.

Fol. 38. iQuod modum penitentie debemus cognoscere et perpetrata mala post pœnitentiam non repetere. Gregorius. Pœnitentiam agere digne . . . deliquisse. •

Foi. 38 v*". « De discretione pœnitentie. Gregorius. Ponunt canones peccantibus . . . reducat ad veniam. »

Fol. 39 Y*, t De increpatione contra indocto sacerdote. Gregorius. Predictamdiscretionem... sustentantar.»

Suivent, apfés quelques textes sur la pénitence, des textes sur la discifdine des dercs.

(*^ t Gregorius. Si quis in altare ubi reliquie habeninr vel in Evangelio peijurium incurrerit, secundum diffinitionem anti(qnam) . . . » Ici s'arrêtent le recueil et le manuscrit. Le texte est le c. 7 du pénitentiel dil de Grégoire III (Wassbrsghlbben, p. 539}.

puis, au folio 76, il passe aux règles concernant la collation des ordres et la simonie, à la discipline des clercs, aux conciles. Au folio 83 s'ouvre la série des textes relatifs aux personnes vouées à Dieu : moines, religieuses, diaconesses; au folio 86, celle des textes relatifs au baptême et à la confirmation. Suivent des textes ayant trait à la sanctification du dimanche, aux dîmes, à la protection des biens ecclésiastiques, au sacrifice de la messe et à l'administration des sacrements (foL 94 et suiv.); à la pénitence, à Texcommunication (fol. 100 et suiv.); aux superstitions (foL 109); de nouveau à la pénitence, aux homicides (fol. 1 13 v""); aux infanticides et aux avortements; aux délits contre les biens ecclésiastiques et autres, et à Tincendie; aux conjurations (fol. 1^8 v""), au serment et au parjure. Dans sa notice sur ce manuscrit, Lami y discerne* dix*5ept parties. Le manuscrit est incomplet et s'arrête au bas du folio 129, au cours d'un texte sur le parjure ^^'.

Que des emprunts très nombreux aient été faits à la collection en cinq livres par l'auteur de la collection de la Ricardiana, c'est ce qui résulte nettement de la comparaison des deux recueils; M. Seckel l'avait déjà reconnu ^^\ Qu'il me suffise, pour en donner la preuve, de dire que dans la série des textes relatifs au mariage, qui s'ouvre au folio 5o V®, j'ai rencontré, rangés d'après l'ordre suivant lequel je les cite, nombre de chapitres du livre V de la collection en cinq livres, à savoir: les chapitres 4, 6, 7, 9, 12, i3t i4i 27, 28, 3i (ici sont intercalés les c. i5 et 16 du livre IX du Décret de Burchard), 142, 35, 4i, 54i 57, 129, i35, i36, i43 (ici sont intercalés les c. 89, 44 et 45 du livre IX de Burchard), i45, i46t 149^ i5i, i5o, i56, 167, i58, 160, 162, 164, i65, 167, 169, 170, 206, i52, i65,

^') Ainsi, fol. 4 i et mi V., on reconnaît nombre Merkel (/oc. cit.) avait cm à tort que la

d'emprunts au livre II , par exemple une série, coHection de la Ricardiana était un abrégé de

s'achevant au folio dy^ où Ton trouve, se sui- la collection en neuf livres du Vatican. |349«

vaut, les c. 5g, 5a. 53, 54» 61 du livre II du ^*^ Naturellement Télément irlandais figure

Vatican. iSSg. Un peu plus loin (fol. 49-5o) laidement parmi ces emprunts, on rencontre les c. igS-igG du livre V.

226, 23o, 220^ 211 et 23i. En somme, la très grande majorité des textes relatifs au mariage qui figurent dans notre recueil ont été tirés de la collection en cinq livres. Des épreuves tentées sur d'autres parties du recueil donnent le même résultat. C'est de la collection en cinq livres que Fauteur de notre recueil a extrait, non seulement la plupart de ses textes canoniques, mais des fragments de droit romain, de droit lombard ou des capitulaires.

A ces textes, Tauteur a joint un certain nombre de fragments extraits soit du Corrector, livre XIX du Décret de Burchard, soit des autres livres de ce recueil^'', et quelques autres textes au premier rang desquels figurent un passage d'une lettre d'Alexandre II et un passage d'une lettre de Grégoire VII ^^K De son œuvre se dégage l'impression générale qu'il était lui-même partisan de la réforme ecclésiastique, mais essayait d'en fonder la nécessité et la légitimité sur les anciens textes, connus depuis longtemps en Italie, auxquels il n'ajoutait des textes modernes qu'avec beaucoup de réserve et de circonspection.