LES MAGASINS COLLECTIFS DE L'ATLAS OCCIDENTAL

Les modestes magasins du Haut-Atlas, pas plus que les grands agadirs de l'Anti-Atlas, n'ont, jusqu’à présent, fait l’objet d'aucune mention de la part des voyageurs. Seul, Brives les avait entrevus au pays des Ida Ou Mahmoud (1), sans bien comprendre leur véritable rôle. Sans prétendre ici à décrire tous les aspects de cette institution dans l'Atlas des Masmouda, nous pourrons du moins en utilisant nos propres observations et une description récente des agadirs des Ida Ou Mahmoud (2) esquisser

(1) Brives. Voyage au Maroc, Alger 1909 ; pp. 264-265. (2) Lt. Dupas. Les agadirs des Ida ou Mahmoud. Hespéris, 1929,

leur aspect général, dire leur importance dans le passé et leur état de décadence dans le présent.

Comme dans l’Anti-Atlas et le Sirwa, les agadirs de l'Atlas ne subsistent plus de nos Jours que dans la partie la plus élevée de la montagne. D'Ouest en Est, on les trouve chez les Ida Ou Mahmoud et les Demsira, où il en existe encore une quinzaine, chez les Gedmiwa des hautes vallées, Ait Gaïr, Ait Oughbar ; sur le versant Sud de l’Atlas, chez les Imentagen, les Ait Semmeg des crêtes, enfin au voisinage même de Telwet, dans une fraction de la tribu des Glawa.

Ce sont, pour la plupart, des magasins qui appartiennent aux habitants d'un hameau, ou d’un groupe de hameaux auquel on donne ici le nom de « mouda ».

Dans les premiers cas, ils affectent la forme carrée ;*ils occupent souvent le centre du petit village berbère et sont dépourvus de l'aspect de forteresse que nous leur connaissons dans le Sud de la province du Sous ; ils ne contiennent guère qu’une soixantaine de chambres sur trois étages. On accède aux divers magasins à l’aide d’échelles de bois grossièrement taillées dans des troncs d'arbres en forme d’Y, et les pierres débordantes encastrées dans les murs des agadirs de l’Anti-Atlas y sont inconnues (fig. 19, 20). Greniers à orge d’un groupe familial peu nombreux, ils ne possèdent pas de gardiens attitrés ; le dernier usager du soir garde chez lui la clef de la porte massive de l’entrée et la remet au voisin le plus matinal le lendemain. La disposition intérieure de chacun d’eux est loin d’être uniforme. On peut observer au contraire que, dans tous les villages, on s'est efforcé de trouver un plan adapté à la surface du sol ou un agencement ingénieux pour construire le maximum de chambres dans un espace déterminé (1).

Il arrive cependant que ces agadirs soient utilisés par tout un «mouda »; ils prennent alors, grâce à leurs tours d'angle, à leur citerne intérieure, l'apparence des forteresses de moyennes dimensions de l’Anti-Atlas et sont alors régis ,;eux aussi, par un droit coutumier écrit. Bien que l’on n'ait pu jusqu'à présent obtenir communication de leurs recueils, nous savons cependant que plusieurs des règles habituelles, en ce qui concerne la responsabilité du gardien, les droits et devoirs respectifs des proprié-

(1) Cf. les plans des magasins collectifs des Ida ou Mahmoud dans l’étude de Dupas (Hespéris, 1929).

Intérieur de l’agadir d’Imlil

Fig. 20

taires des diverses chambres étagées, sont les mêmes que chez les Ikounka. Il semble qu’on soit, dès à présent, fondé à croire à l'influence d’une région sur l’autre ; et c’est vraisemblablement de l’Anti-Atlas, où l'institution a reçu un perfectionnement plus grand, que sont venus au pays des Masmouda les « modèles » utilisés pour la rédaction des coutumiers.

On observe, chez les Ida ou Mhamoud la présence de vieilles femmes, engagées par les « mouda » en qualité de gardiennes.

LEs MAKHZEN ET LES AGADIRS

Il est facile de s'assurer, au prix de quelques recherches, que l'institution des agadirs, réservée de nos jours à quelques cantons des hautes vallées, a connu dans le passé une aire d'extension beaucoup plus grande dans le Haut-Atlas.

Tout d’abord, les ruines de magasins qui ont disparu depuis moins d’un siècle sont encore visibles à des altitudes moins élevées : par exemple dans l'Ogdemt, la vallée de l’Asif Nfis, en amont de Tagadirt n Bour; dans l’Anougal et l’Asif el Mal; les toponymes d’ « Agadir » ou de « Tagadirt », extrêmement répandus sur les deux versants de la montagne, suffisent d’ailleurs à nous montrer qu'un très grand nombre de hameaux, de «mouda » et parfois même de cantons, avaient jadis leur grenier ou leur forteresse (1). De même, nous l’avons vu, il y a vingt ans, chaque canton du Sirwa, et souvent chaque village, avait son « igherm », dont les murs de pierre ruinés subsistent encore et nous attestent le développement qu'avaient atteint récemment les institutions des tribus, jusqu’au jour où elles furent détruites d’un seul coup par des maîtres étrangers.

Nous avons, dans notre étude du louh des Aït Bahman, montré comment l’activité du magasin collectif se trouvait étroitement liée à la vitalité de l’organisation républicaine du canton des Ikounka. Né au cours de la siba, l’agadir dont nous avons cherché à connaître l'existence a été prospère pendant les périodes d’anarchie ; il est retombé en sommeil aussi souvent que des,gouverneurs énergiques ont dominé les tribus au nom

(1) Il a même existé, des agadirs au pays des Ida Ou Tanan, la tradition nous l’atteste encore ; le toponyme d’agadir subsiste dans le Sud des Haha, bien qu’il ne soit plus compris par les habitants qui, sans doute depuis de longs siècles, ont oublié l’usage des magasins collectifs (cf. notre étude : Les Berbères et le Makhzen, p. 259).

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-(yuisotue) SUONEIOAIIPP SP 21QUEU:) *“1IPESC] 2P S9}104