SES CONSÉQUENCES

une abstraction, ni une qualité occulte, comme le voulaient les Arabes, mais une manière d'élre essentiellement relative et individuelle. Il déclare que la diversité des tempéraments est infinie, et que la notion d'un tempérament particulier peut être gravement modifiée par la comparaison avec d'autres êtres de la même espèce ou d'espèces dilî'érentes •. Il sait que le même tempérament, cbaud en soi ou relativement à un autre, est froid par rapport à un troisième. Enfin, il professe que c'est à l'observation directe qu'il faut avoir recours pour le connaître, et que les sens sont les instruments naturels de l'observation. Il a dans la valeur de la connaissance sensible une confiance absolue, et fait une profession de foi nettement sensualiste : « Quidquid enim (( nninio cernimus^ idomne originem traxit a sensibus... a Sublatis sensibus, qui quasi fundamenta sunt scientia- « rwm, nihil jam relinquetur, unde sumi po{mt demons- « trationis exordium ^. » "

Mais, à côté de ces vues exactes de la réalité, combien d'hypotlièses que l'expérience n'est pas appelée à vérifier, et qui n'ont d'autre origine que les nécessités logiques de la déduction I Gomme il existe quatre éléments, il faut qu'il y ait quatre humeurs. L'observation n'en montre que trois, n'importe ; l'atrabile, que nul n'a jamais vue, est admise sans discussion. — Puisque tous les corps sont constitués par la combinaison des éléments, et qu'un ou deux y prédominent, il faut que chaque objet ait son tempérament défini. De là cette énumération fantaisiste de médicaments chauds, froids, etc. Le citron sera froid, le poivre et la moutarde seront chauds, la violette et la