DEUX SOLUTIONS OPPOSÉES

parole à Platon, dans une prosopopée d'un beau mouvement oratoire'. Eudoxe, luinonplus, n'est pas à court de raisons. Il prouve à son interlocuteur qu'il n'a pas compris les passages qu'il a cités, et l'accable à son tour sous le poids des autorités. Peu à peu, la discussion devient plus vive et plus pressante. Eudoxe, par une série de questions adroites qui rappellent les plus habiles procédés de la dialectique socratique, amène Brutus à se contredire, et à confesser qu'il ne se fait pas une idée claire et pi'éeise de l'âme qu'il admet dans la semence.

« Eud. — Répondez-moi brièvement. L'âme ne se (( trouve pas dans la semence de la même façon que dans (( l'animal parfait?

« Br. — J'en conviens. Dans l'animal elle est en acte, « et dans la semence, en puissance seulement.

(( Eud. — Néanmoins, lorsque vous dites (|ue l'âme (( est en puissance dans la semence, vous dites aussi que <( la substance même de l'âme s'y trouve?

« Br. — Certainement.

« Eud. — Y est-elle donc tout entière, comme dans « l'animal parfait, ou en partie seulement?

« Br. — G est la question d'un fou ou d'un obstiné. « Personne n'oserait la faire, ou, s'il l'osait, on se moque- « rait de lui.

« lùid. — Moi je l'ose. La fin montrera si elle est ridi- <( cule ou non. Répondez.

« Br. — La réponse n'est pas difficile. U n'y a pas dans (( la semence une âme aussi parfaite que dans l'animal « comj)let.

<( lùid. — Continuez. LYime est-elle tout entière dans « la semence, ou n'y en a-t-il qu'une partie?