PROFESSION DE FOI CATHOLIQUE

sion de foi. C'est pourquoi il transmit à l'empereur Michel la formule de la foi orthodoxe, dont l’acceptation stricte par les Grecs, pouvait seule amener la cessation du schisme. C'est l’objet de la lettre de Clément IV à Paléologue, dans laquelle il dit que le pape Urbain IV a eu raison de vouloir mettre la foi pour fondement du traité d'union entre les deux peuples, et qu'en ces matières, il faut agir à découvert et s'expliquer clairement. |

La profession de foi commence par les mystères de la Sainte-Trinité et de l’Incarnation ; on y marque ensuite le Saint-Esprit procédant du Père et du Fils, l'unité de la divinité, l'unité de l'Église catholique, l'unité de baptême, le purgatoire (1) et l’enfer, les sept sacrements, en particulier l'Eucharistie, où le pain est vraiment transubstantié au corps et le vin au sang de Notre-Seigneur Jésus-Christ.

Quant à la Sainte Église romaine, elle possède la souveraine et pleine primauté, elle reconnaît véritablement et humblement l'avoir reçue, avec la plénitude de puissance, du Seigneur lui-même, dans Ja personne du Bienheureux Pierre, prince ou chef des Apôtres, dont le pontife romain est le successeur.

Et comme elle est tenue, plus que les autres, à défendre la vérité de la foi, elle doit aussi définir les questions de la foi par son jugement.

Quiconque se sent lésé dans des affaires, qui * appartiennent au for ecclésiastique, peut en appeler à elle. Pareillement dans toutes les causes du

(1) Schouppe, S.J., dans son traité de Théologie : E/ementa Theologiæ dogmaticæ, t. W, p. 475, prouve que l'existence du purgatoire est de foi, par la profession de foi que Clément IV présenta à Michel Paléologue en 1267 et que Grégoire X reçut au 2° concile de Lyon en 1274, de la part des Grecs.

même for, on peut recourir à son Jugement; toutes les églises lui sont soumises. tous leurs prélats leur doivent obéissance et respect; la plénitude de sa puissance est telle qu'elle admet les autres églises à une partie de sa sollicitude.C'est l'Église romaine qni a honoré plusieurs d'entr'elles, et principalement les églises patriarcales, de divers privilèges, mais sauf toujours sa prérogative tant dans les conciles généraux que dans les autres.

Le pape ajoute ensuite :

« Or, cette vérité très pure, tres certaine et très « solide de la foi orthodoxe étant conforme à la doc- « trine de l'Evangile, nous ayant été transmise par « les Saints-Pères et ayant été confirmée par la « définition des pontifes romains dans leurs conci- « les, nous n'entendons point la soumettre à un « nouvel examen, comme si elle pouvait être révo- « quée en doute. Cela serait indécent et nous « aimerions mieux endurer le martyre. C'est pour- « quoi nous nous contentons de l'exposer simple- « ment, sans v joindre des preuves. Mais nous « avons résolu de vous envoyer quelques-uns des « plus savants d'entre les nôtres, pour recevoir « toutes les explications qu'ils croiraient nécessai- « res,afin d'éclaircir leurs difficultés ou leurs doutes, « s'il leur en reste. » (1).

Cette profession de foi fut reçue et signée par l'empereur et la plupart des évèques. Le pape promit de convoquer un concile général pour confirmer l'union et la paix entre les deux peuples.

La lettre est du 4 mars 1267.

Le même jour, Clément IV écrivit au patriarche

(1) Jordan, Reg. Clém. IV, n° 585. p. 199. — Potfhast, n° 19955