Ev

s'en détend au même instant, de la quantité correspondante. Un objet tombe.., on le relève, voilà deux mouvements qui paraissent s'annuler l'un l'autre, et tout semble remis en l'état primitif : mais loin de là, car ces deux mouvements sont du même ordre, s'ajoutent... et sont tous deux au môme titre une perte définitive, irrémédiable, du capital de vie de l'univers • ». « Lorstju'on voit un arbre porter un fruit, et ce fruit à son tour reproduire un arbre, on est tenté de croire à un cycle indépendant et indéfini.. Mais cette erreur est g-rande"». Le début des créations est marqué par une dispersion, divinement opérée, de certains volumes de matière. « L'attraction ainsi violentée peut ensuite recommencer», etc.. « Une nouvelle création déploie ses phénomènes... tandis que le refroidissement de la matière reprend son œuvre é^alitaire dont la lin est la mort des mondes'». « La nature tend à un but final, elle se compose d'une série de chutes, elle est un immense écroulement* ». Les univers « emportent avec eux leur provision de force et de vie..» On se rappelle comment l'idée de mort rythme et clôt cette évocation grandioses et sans doute aussi comment Bergson, à la même époque, sans être d'ailleurs plus déterministe que Laggrond, ressentait la majesté du spectacle décrit par Lucrèce : la chute incessante des atomes et les « grands écroulements )) d'univers''.

En ce qui touche à notre connaissance d'intellig'ence, peu optimiste est, nous l'avons remarqué déjà, la conception de Laggrond. « La raison humaine » n'échappe « à peine », après tant de siècles, à « son immense ahurissement » que pour s'apercevoir « enfermée dans un certain ordre de choses dont elle est le produit et non point l'arbitre; dont elle ne doit pas chercher à sortir, mais auquel elle doit se conformer" ». « Elle descend., au rang d'un simple sens matériel destiné à mesurer et à comparer les propositions comme l'œil mesure et compare les grandeurs et les formes des matières**. Non seulement