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loul iinagiuuiic d uu équilibre qui ne tut jamais. Mais aloi-s cette uialadie, — mieux (jue santé au sens mesquin d'une composition d*luimeurs balancée, - n "est-elle pas vie, et indomptée? Le romantisme n'est, dans un décor fragile toujours et transitoire, qu'une des formes, des renaissances, des retentissements, de l'enthousiasme et de la vie ainsi entendus.

Ceci soit marqué pour souligner de quelle façon le sens de progrès se rattache, chez Laggrond, à l'enthousiasme. Ainsi avons-nous vu, également, chez Bergson et lui, — comme au fronton d'un temple s'expliquerait en histoires le caractère du dieu, — les théories de dégradation refléter l'altitude d'une Tristesse intime, qui elle-même, apparence encore, expres.sion mais déguisée, hiératiquement mystérieuse, ne fait que traduire et voiler aux yeux puérils des profanes, non plus une forme, même parlante, non plus un objet, même divin, mais, telle une flamme première, un secret « enthousiasme » saint.

Nous resterons donc dans le cadre de notre préoccupation présente, en rappelant que nous avons remarqué, chez Laggrond, des manifestations d'enthousiasme, même diverses et, comme on pourrait dire, de tonalités opposées. Sans doute, dans cette sorte de lyrisme intime dont nous entendons parloi et dont nul ne saurait se mo([uer sans se déclarer, pour autant, incapable d'entendre jamais quoi que ce soit qui vaille, non seulement à aucun art, mais à la philosophie, à l'esprit, à la vie), c'est ici le pessimisme qui élève le plus distinctement la \oix. Nous avons écouté ses lamentations grandioses. Un enfant, presque, les comprendrait. Mais il y a deux Jérusalems, et nos prophètes ne font pas que pleurer. Beaucoup plus qu'en des perspectives de ruines, fussent-elles cosmiques, leur pensée volontiers s'absorbe dans la contemplation et la communion d'une énergie indéfectible, qui crée toujours et recrée selon la spontanéité inviolée, intacte, allègre de son jeu.

Le sens de la caducité chez Laggrond s'accompagne du sens de renouveau'. C'est un enthousiasme positif que celui (j;ui dresse ■contre la < négation sauvage et obstinée » des sceptiques une aflîrmation péremptoire tantôt de l'immatériel-, et tantôt de Dieu'. Explicitement sont écartées les conclusions de déses-

poir'. Surtout, rcpclons-le car c'est un fait capital, il y a beaucoup d'enthousiasme implique et concentré dans l'attestation d'une (( volonté » qui explique le mouvement du monde % qui fonde la permanence des lois% qui établisse les néccssitésS qui détermine arbitrairement la valeur qu'auront à nos yeux le temps et l'espace ', ([ui règle enlin jusque pour ellc-mème le « degré de réalilé » de tonles ses propres évocations**.

Pour l'idée du véritable progrès chez Bergson on ne peut plus, après ce que nous avons dit, et avant, du moins; d'avoir conclu ce chapitre, en appeler sans réserve au développement, bien souligné par lui, de « linlelligence^ ». Mais c'est, à côlé du perfectionnement des méthodes, par un accroissement d'inluition et dojic par un gain indiscutable qu'il semble marquer la différence," si exagérément accentuée par lui, entre « la métaphysique des Grecs » et la pensée de Descartes, de Pascal, comme même entre toutes les philosophies antérieures et celle de la Durée, la Philosophie Nouvelle^ « La philosophie moderne., tend., comme la science moderne et même beaucoup mieux qu'elle à marcher en sens inverse de la pensée antique'" ». Gomme c'est par une inversion de sens que la dégradation se distingue, en cette œuvre, du réel progrès, et comme la philosophie antique est partout dite avoir suivi la marclie naturelle, c'est-à-dire spatialisante et, à ce titre, descendante de 1' « intelligence », nous en pouvons conclure qu'une certaine philosophie moderne, au moins, celle qui rompt avec les errements prolon-

4. U. 130 : '< Nous ne pouvons pas admeltre.. que l'espace et le temps soient audessus de tout, rt-gisseurs de l'Absolu. Une nécessité résuKe d'une volonté. »