Cf. Perc. 9. 16 s. 14, MéU. 20. 33, Dur. 2t

2. Ev. 28i. Nous l'admeltrioiis fort bien pour iiolre pari, mais non pas au sens paradoxal où semblerait ie dire l'auieiir; à condition, seulement, de faite subir aux itiées vulfjaires de réalité, de matérialité et de pereonnalilé, à quoi Tidée vnljçaire de mort s'accroche, une élaboration profonde. Mais alors on pourrait aller plus loin et, du simple approfondissement de l'idée de réalité, en venir à considérer que le caractère inexorable du passé lui-même, sa détermination achevée, s-a vérité à jamais établie ne sont pas des idées aussi pures de trouble alliage, ni aussi sûres, ni aussi strictes qu'on l'imagine communément. Ce grand geste qu'est l'histoire universelle n'est pas un évangile découpé en péricopcs isolées : rien, eu lui, qui échappe, comme mort, à l'animation globale, et qui reste imperméable à la spontanéité qui l'évoque : rien qui ne vienne toujours en question, et qui, de ce sens. n« passe aussi perpétuellement plastique que nous apparaît être le présent et le futur, quand nous nous sommes élevés an-dessus de la courte ai>parcnce île la nécesMité. C'est qu'à bien dire, selon nous, — et Bergson ne nous parait pas rav<)ir assex nettement fait remarquer, — si un futur quelconque est au-dessus de la nécessite, ce n'est pas, comme on semble dire, parce qu'il est tout dilTérent du présent et du passé, mais bien plutôt parce qu'il ne s'en sépare point et qu'il participe, à ce litre, non pas à une << contingence » d'exception', mais à la spontanéité profonde du geste global' (voir supra p. 83). C'est toujours que loul devient, et le passé ne s'en excepte point, non seulement en tant que i)as>c (qui devient plus passé) mais en tant que censément positif et déterminé (car sa position, sa détermination même, sa supposée réalité donnée se donne, datur, et n'a jamais contour ni vérité achevée, nnnquam datât. Tout cela est pris ici du point de vue le plus élevé, qui n'est pas celui de la considération habituelle. Une telle masse semble lourde à porter ; on la brise pour en manier les morceaux. Et pourtant une telle masse n'est lourde qu'à notre faiblesse inexercée : car ce n'est pas une masse. Nulle part ne s'acquiert mieux la constiencc de noire énergie intime (je ne dis pas à nous imlividu, mais à Nous), nulle part ne s'elîace mieux la résistance de l'autre devant notre franchise libérée.