En. I

1. Comme serait ui>e c::rlaiae insertion hét<^rogène et de sublime origine au sein de la basse nécessité.

2. Global étant naturelloinent entendu, comme partout chez nous, au sens d'mQni, non positif, mais viriucl, d'aussi largeiuenl envisagé qu'on voudra, et cela, d'ailleurs, sans illusion quant au caractère, après tout, simplement symbolique, commode pour les hantes synllièses, de cette théorie même. Selon la perspective quelle suppose, elle n'échappe pas plus que quoi que ce soit à la qualité de n'être jamais qu'une tentative d'évocation, un essai, :c'esl-à-iiire. — car l'exclusivisme n'est ici qu'apparent — à la qualité d'écarter l'exclusivisme qu'impliquerait la chimérique idée d'iui délinilif quelconque, d'un statique soustrait à l'élaboration de conscience, d'une ciiose détachée du travail qui l'ébauche et de l'aspiration qui l'appelle).

154 i:n pseudonyme hergsonien

L'intuition, ici, coïncide avec la durée même. Il n'y a pas deux mouvements de montée décisive et invincible : l'un dans la Ujjne de la conscience, l'autre dans celle de la durée, c'est-à-dire de la réalité même en temps que vive et concrète : il n'en est (ju'un. Sens de durée est sens de progrès : c'est aussi le sens même de l'absolu. Joindre l'absolu est suivre la maturation du réel. Chîique lecteur de Bergson sait que cela se produit dans Tactivité d'intuition.

On nous a fait, à Bologne, des confidences bien suggestives sur l'intuition. Dans la mesure où elle pourrait se symboliser, se traduire en images, ce serait plus par négation d'abord que par affirmation : et par négation de quoi? détendue, de tout l'univers, dirait-on, tiguré et spatial. Bergson, en effet, déclare que « le philosophe », digne de ce nom, à quelque époque qu'il apparaisse, dirait la même chose, à savoir celle qu'il a à dh^e, quelle que soit la langue dont il use, la forme des problèmes auxquels il semble répondre, et quand bien même pas une ligne de ses écrits ne demeurerait identique : or cette intuition diversement traduite, serait ce qu'il y a de plus précis en son système. En outre, et allant dans la môme direction, croyons-nous, il étudie l'intuition (du moins autant qu'elle est expriuiable, le symbole Imaginatif le plus secret de l'intuition), telle qu'elle dut être sinon pour la conscience claire, au moins pour la subconscience de quelques très grands philosophes : entre le penseur et l'absolu s'élève comme un peu de poussière, ou s'interpose comme une pellicule mince et diaphane. 1^' Evolution créatrice^ nows dit que pour Leibniz « le temps se réduit à une perception confuse., qui s'évanouirait semblable à un brouillard qui tombe, pour un esprit placé au centre des choses. » Enlendons-le du temps spalialisé, non de la durée, et nous sommes bien près de l'intuition qui doit hanter, outre tant de hauts philosophes, Bergson lui-même : la quantité n'est-elle pas comme une difficulté, une querelle que l'absolu, pour ainsi dire, se suscite à lui-même, et qui, devant un clair regard apparaît comme un problème en train de s'évanouir-?

1. Texte bergsonien, maisiéf'^rence acci<l en tellement incomplète et même incertaine.

2. L'idée de s'évanouir, s'évanonip comme une vapeur, revient fonvent dans Im.te l'œuvre : Spéc. 16 : « Une de nos facultés., ne peut rien par elle-même; réparez-la de son entourage, elle ne larde pas à s'évanouir, semblable à ces substances cliimiques qui s'évaporent dès qu'on les isole ». Liicr. p. xiv : « la lumière se fait dans leur intelligence et la superstition s'évanouit. Et la peur de la mort s'évanouit aussi ». Don. vni ; « une fois cette confusion dissipée, on verrait peut-être s'évanouir les objections.. », 59 : « cette image elle-même s'est évanouie »; 101 : « noas

UNE COMPLEXJ; COLLECTIVITÉ 155

" Les diiiioullés élevées par les philosophes autour de la ques- 'ion (lu mouvement s'évanouissent dès qu'on aperçoit le rapport :o l'instant au temps spalialisé. celui du temps spatiaiisé à la nrée pure' >'. Op rappelons-nous que ces difficultés-là , c'est >iite la pensée humaine non intuitive en regard de Tinluilion. Carde quoi lintuilion, encore une fois, est-elle une saisie? De l'indivise durée, de la durée libre et créatrice. Avec « ces difficultés » que s'évanouit- il? Ce monde compliqué que l'intelligence crée', le mirage de la dispersion, l'imagination du nombre, la projection même de tout ce qui va dans la direction tombante du spatial.

Sommes-nous bien dans le plan de pensée bergsonien? Nous le croirions, car nous ramenons ici profondément l'intuition au sens de l'indivise « durée », et là est la clef de tout le bergsonisme. < La théorie de l'intuition, écrit l'auteur à HôlTding, sur laquelle vous insistez beau(îOup plus que sur celle de la durée, ne s'est dégagée à mes yeux qu'assez longtemps après celle-ci : elle en dérive, et ne peut se comprendre que par elle.. El!e admet sans doute une série de plans successifs: mais sur le dernier plan, qui est le principal, elle est intuition de la durée ^ ». Les contidences dont M. Desaymard est l'interprète nous le confirment pleinement. A Clermont. " c'est à l'issue d'un cours où il avait exposé à ses lycéens l'argumentalion des Eléales que se précisa, pour M. Bergson, l'idée maîtresse de la 'nctrine* ». Il fallait, une bonne fois, pénétrer le vide des '.lèmes quantitatifs et spatiaux. Tout à fait la même, c'est-à- (iire dominatrice des morcellements, est la doctrine si impor-

as écarté pour un iiislant le voile que nous interpo.sions enlre notre conscience iiMis » (il s'agit du voile de la mullipiicité de Tails psychiques juxtaposés dans un i(>s-«-sparei; ib. liH . l'i-îoe un instant évanouie », aussi Mal. 6, et eîicore 6, 7. ITri. 1:7. 574. Ev. V. 219 2i3 Int. 8M. Perc. 10 17. 3i En l. 34, Bôff. IBI, Dur. 70. ^i. loi, etc. — Lag^ronJ n'a pas moins coulunie d'envisager l'évanonissemeut. et sp^cialenifnt, telle une vapeur, «le ce qui n'est pas la réalité absolue. C'est la raison qu'on « voit s'évanouir » dans les zones de l'infiMimenl grand et de l'infininient petit 14); quelques ligues plus bas. on lit que « la science s'évanouirait comme une ■pur si l'espace cl le temps faisaient place à des notions transcendanlales » et du iiièine coup disparaîtrait « tout ce qui nous parait certain, inévitable et i écessaire ■> ({/ 15i; cf. ib. 87, mais au sens physiologique; de nouveau, exemple plus philosophiquement intéressant, on imagine « les forces, les masses, les distances et les dwréfs comme susceptibles., de s'évanouir., dans un inQniment petit inconnaissabl,^. o (ib. 153).

1 Dar. 70.

i. Ev. m.