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4. Compte rendu Fontana Uev. de phil. 1907, 2' sem. 414. Cf. ih. 426 : « L'effort pour nous remodeler consiste à projeter en avant une certaine forme de nous-mème et à essayer de remplir cette forme, pour la réaliser, avec des éléments déjà donnés

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Dans im cours aiilérieur, consacré à 1 idée de cause, nous icncontrions déjà les mêmes idées essenlielles : « La matière., est essentiellement une continuité. Et sur cette continuité se trouvent braqués, comme autant de faisceaux lumineux, nos besoins et nos tendances qui y découpent des faits distincts.. Puis ces images visuelles, — rêves sans solidité — que sont les corps s'étoflenl peu à peu : notre corps, que nous distinguons tout d'abord, commence par >< se farcir » de sensalionï> tactiles, qui font de lui une réalité substantielle; bientôt nous assimilons à notre corps les autres corps, et nous ne pouvons percevoir ces images visuelles sans y lire des perceptions tactiles déterminées.. Relation de limage visuelle et de l'image tactile, sentiment d'effort, communication du mouvement, telles sont les trois formes qui se complètent pour nous donner la conception de la cause : si nous dégageons ce qu'elles ont de commun nous voyons qu'elles impliquent un certain progrès vers la réalisation, vers la matérialité. Ce principe nous permet de dégager « les harmoniques supérieures » de cette note fondamentale : finalité, causalité logique, causalité métaphysique ,la possibilité engendrant la réalité . Toujours et sous toutes ces formes, la causalité consiste dans un rapport entre deux termes semblables, dont le premier est plus abstrait, le second plus près de la matérialité, le passage de l'un à l'autre se faisant, d'ailleurs, insensiblement.. Ce que n'a pas vu Hume, c'est qu'il convient de se placer à l'aube de notre expérience, au point où le sujet et l'objet sont en contact direct : et là, nous constatons que le rapport causal n'est pas une relation synthétique, établie du dehors entre deux termes hétérogènes ; non plus qu'une relation analytique. L'effet n'est ni identique à la cause, ni absolument distinct d'elle; il lui ressemble comme le plus matérialisé ressemble au moins matérialisé, et entre les deux nous concevons toute une série d'intermédiaires ' ». On en rapprochera encore : « Le philosophe devrait descendre en lui-même, puis, remontant à la surface, suivre le mouvement graduel par lequel la conscience se détend, s'étend, se prépare à évoluer dans l'espace. Assistant à cette matérialisation progressive, épiant les démarches par lesquelles

de noire caractère. Il se produit une série d'échanges entre l'avenir conçu comme modèle et le présent ». En suite de quoi le mot de schème ou de schéma, sous ces deux formes, revient six fois en moins d'une page. 1. Rev. de phil.. 1" année 1900-01. 383-88, résumé du cours de H. Bergson par J. C.

'>26 UN PSEXJDONYME mClîGSONlEN

la conscience s'extériorise, il obtiendrait, tout au moins une intuition vague de ce que peut être l'inserlion de l'esprit dans la matière, la relation du corps à l'àme '. ^

Qu'est avant tout pour Bergson révolution créatrice? « Exigence de création^ o, c'est-à-dire comme l'invention, comme le développement on le déploiement, non la simple explicitation mais la maturation d'un schème.

Aussi ne croyons-nous pas qu'on nous reprochera de nous être appesanti exagérément sur une théorie qui est, le lecteur s'en rend compte, au centre de toute la pensée bergsonienne.

Or cette idée du schème jouait déjà un grand rôle dans l'œuvre pseudonyme signée Laggrond.

La conception générale est la même : le sentiment du schème est celui d'une condensation de direction. Se servir d'un schème, ce n'est pas seulement imaginer « une tigure simplifiée dans l'espace », c'est prendre conscience d'une orientation. L'image schématique a beau être vague, la direction est précise. Ce serait trop peu « parfois pour reproduire une image par le dessin », et voilà à quoi « cependant il nous suffit de recourir pour être fixés ». Un « sclième mnémonique » c'est une véritable anticipation de souvenir ^

Etudiant les apories des Eléates, Laggrond a la conviction déjà Tort nette ([ue la décomposition d'un mouvement vivant n'est qu'une prétention*, qu'une feinte '. II connaît le sentiment de l'unité du mouvement vivant, ce que Bergson plus tard en appellera le schème, tirant de là pour expliquer la causalité, la volonté, l'évolution, le parti qu'on vient de voir. Mais ici Laggrond n'emploie pas encore l'expression de schème. Il n'a pas encore étendu sa théorie du schème au sentiment de toute activité génératrice, de tout effort.

Il connaît pourtant déjà, et nomme par son nom, nous l'avons