Il), lil. Cf. aus'i

i. Dès 1867, dans la préface qu'il donne à la 3* éd. de son Histoire de la philosophie antique {seconde éd. de la Irad. allem., Uerliii, 1873. p. 16). Lewes cite, eu se les appropriant, ces paiulcs «le NieUi Serrano ; • I-a c.îestion de melodo domina e compreude liasta cierto puuto lodas las cuestiones lilosolicas. Efectivamenle el niétodo Glosotico es la lllus«>tia misma en accioii » {Bosquejo, Madritl, 1807, parle I. 31).

3. C'est pour cela que les auiélioralious du vocabulaire lerliniqiie soi.t «les [irojirès de méthode générale au premier chef. C'est pour cela qu'on déviait, s^lon nous, s'enleiidre pour proscrire, dans certains ordres de recherches, et du moins quand elles sont employées sans qiialificalion ni restriction, des expressions aus&i ambiguës que les terme» : Dieu et Absolu, par exemple, en philosophie: instinct, en physiologie; libre iobtlre ou contingence, dans le langage des sciences particulières et jusqu'en histoire, l'our la philosO)ihic, quelques vocabulaires répondent à ces prè«jccupations. On y a consigné, notamment dans le vocabulaire élaS«>ré à la S«->cicté française de Philosophie, certaines recommandations : ne conviendrait-il pas, autant que possible. île s'y conformer, el la coopération iiilellecluclle interiiationale, une fois devenue plus agissante et plus influente, n'aurait-elle pas à faire, quelque jour,^ dans celle direction, des efforts précieux? Il faudrait, avec une patiente prudence, débrouiller graduellement le chaos lexicologique des sciences, et ne pas oublier la philosophie même. Très utile serait la suggestion, présentée par un haut organe international, de tout un vocabulaire auxiliaire international, utilisant les élaborations vraiment scientifiques de vocabulaires, qui se trouveraient avoir été déjà faites pour les dilTérentes branches du savoir et dans des idiomes divers. Que le courage d'un Conturat n'est-il là pour conduire ce travail, au reste, herculéen mais indispensable de purification.

De ce point de vue on est naturellement amené à souligner ^jue la supériorité de la connaissance humaine sur l'animale tient précisément à notre aptitude meilleure pour l'invention de substituts simplilicaleurs, d'instruments. « L'hounne seul s'efforce d'expliquer les faits, pour en devenir mieux le maître; lui seul construit des instruments en conséquence de ce ([u'il connaît, et accroît grandement ses connaissances par la construction d'instruments.. La période entre l'âge des haches de silex et l'âge des machines à vapeur, si étendue qu'elle soit, apparaîtra un jour comme la lente évolution d'un développement continu du aux moditications successives des instruments par la connaissance et de la connaissance par les instruments. Car, en fait, la connaissance elle-même n'est qu'un instrument' ».

p]ntendons Bergson. « Dans des milliers d'années., nos guerres et nos révolutions. . compteront pour peu de chose. . ; mais de la machine à vapeur, avec les inventions de tout genre qui lui font cortège, on parlera peut-être comme nous parlons du bronze ou de la pierre taillée; elle servira à définir un âge.. Si, pour définir notre espèce, nous nous en tenions strictement à ce que l'histoire et la préhistoire nous présentent comme la caractéristique constante de l'homme et de l'intelligence, nous ne dirions peut-être pas Homo sapiens, mais Homo faher^~ ».

Le corps lui-même que le moi profond se dessine et se forme, n'est-il pas, avant tout, pour le même auteur, une invention d'instrument? Et, pour lui, si l'on regarde ce cpi'il y a d'activité concrète sous l'abstraction des mots, l'intelligence dans son ensemble n'est-elle pas le jeu d'une collection d'instruments, de ces schèmos matériels (organes des schèmes-images, du jeu psychique) qui ont été clichés sur la matière pour travailler la matière?

C'est bien ce que dit Laggrond : « la raison humaine résulte aussi, selon lui, « du fonctionnement d'une collection d'objets » cérébraux^ appelés schèmes par extension en tant qu'organes des schèmes-images '\ L'activité de l'intelligence est « la sensation de schèmes cérébraux^ ». A tout progrès véritable de connaissance intellectuelle, « le mécanisme de la pensée fait surgir la