Zo. III

UNE COMPLEXE COLLECTIVITE TiS

convenablement préparée, il peut lui advenir <le monter sur le char d'Ezéchiel et d'atteindre à l'union avec l'àme divine du monde'. De toute façon, d'ailleurs, son sort est d'être absorbée par le Point suprême-.

Rien n'est maudit pour toujours^. Dieu est le commencement et la lin de tous les degrés de la création*^. Cet univers-dieu est l'être unifjue '. On ne peut le nommer autrement que par l'unité®. Pour ceux (jui « sèment des légunlineux" », c'est-àdire qui sont initiés, l'unité est vraiment le premier et le dernier mot de la Cabale entière, comme du Zôhàr en particulier. Le mystère du sabbat n'est, en somme, que ce mystère souverain d'imité*.

Qu'en pense Bergson ?

Bergson, aussi, place au centre de tout une réalité indicible, pure de toute quantité comme de toute figure. Il instaure un dualisme multiforme et acharné qui s'étaie à une cosmologie de dégradation. Mais finalement l'unité se reforme, circulante et condensée. Là comme dans le sentiment vécu qui remplit l'histoire entière de l'Israél ancien et nouveau, comme dans la représentation mystique qu'en donnait la Cabale, se reconnaissent toujours ces trois temps : exaltation de la valeur unique: déprécialion corrélative de ce qui n'est pas elle ; restauration enthousiaste de l'indivise intégrité.

Au premier temps de ce rythme, « ni la conscience, ni la matière, assure-t-on, ne s'expliquent par elles-mêmes ». « Que d'ailleurs ces deux existences — conscience et matière — dérivent d'une source commune, cela ne me parait pas douteux^ ». « Je parle de Dieu, pp. 268-272 de VE\'olution Créatrice >«, écrit-il, « comme de la source d'où sortent tour à tour, par un effet de sa