En. I. 18 s

liberté, les « courants » ou « élans » dont chacun formera un monde' >y. Et encore : « les considérations exposées dans mon Essai sur les données immédiates aboulissent à mettre en lumière le fait de la liberté, celles de Matière et Mémoire font toucher du doigt, je l'espère, la réalité de l'esprit; celles de Y Evolution créatrice présentent la création comme un fait : de tout cela se dégage nettement l'idée d'un Dieu créateur et libre, générateur à la fois de la matière et de la vie ^ ».. Il insiste en outre, dans les deux passages, sur ce qu'il faut maintenir une distinction entre Dieu et le monde. — On se rappelle que, pour Laggrond également, « il existe une volonté motrice universelle qui se manifeste à certains moments », quand « à des époques inconnues séparées par des intervalles indéterminés », elle déclenche le déroulement des créations ^

A l'antithèse, du moins fort accusée, de Dicn et du monde, correspond chez Bergson, nous ne disons pas par identité, mais par une certaine symétrie, et remarquable, d'une part : « le moi intérieur, celui qui sent et se passionne, celui qui délibère et se décide.., force dont les états et les modifications se pénètrent^ », « élan commun à toutes nos idées'' », et, d'autre part, dans l'unité pourtant d'une « seule et même personne ». « le moi superficiel », qui en dépit de l'apparence ne dure pas « de la même manière^», « moi., réfracté et parla même subdivisé », « ombre du moi projetée dans l'espace homogène "' », « second moi qui recouvre le premier, un moi dont l'existence a des moments distincts », « surface » par quoi « le moi touche., au monde extérieur' », « fantôme décoloré » de « notre moi ». « Il y aurait donc enfin deux moi différents dont l'un serait comme la projection extérieure de l'autre* », car « il se forme., au sein même du moi fondamental, un moi parasite qui empiétera continuellement sur l'aulre '" ». « Le moi infaillible dans ses constatations immédiates se sent libre et le déclare : mais dès qu'il