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4. U. liO. — « Pourquoi'.' Parce qu'il est alors la sensation complète d'une iden- Lé i». Cf. Don. 63 : « Nous appelons subjectif ce qui parait entièrement et adéqua-

nenl connu, objectif ce qui est connu de telle manière qu'une multituile toujours )issante d'impressions nouvelles pourrait être substituée à l'idée que nous en avons -tctuellement ». — Mat. 159 s. » Dans le cas des étals internes actuels... la présentation à la conscience est parfaite, un étal psychologique actuel nous livrant la lolalilé de sou contenu dans l'acte même par lequel nous l'apercevons. Au contraire., s'il s'agit des objets extérieurs., la présentation à la conscience n'est jamais que partielleuient remplie, car l'objet matériel, justement en raison de la multiplicité des éléments inaperçus qui le rattachent à tous les autres objets, nous parait renfermer en lui et cacher derrière lui inliuimenl plus que ce qu'il nous laisse voir ». La connaissance exhaustive dont il est question en ces deux citations, comme en U. 120 et 118, répnnd :'i ve que, selon Bergson, serait toute connaissance aux yeux des idéalistes {En. I. ii.6 s.). Mais 1°) Bergson se réfère, en En., àunidéalisme <• type », qui serait, d'après nous, un idéalisme fort simplifié: 2») même dans le cas des démonstrations géométriques ou des syllogismes les p!us proches de îa parfaite tautologie, même dans les plus accomplies des tautologies réalisables (et à bien plus forte raison dans le cas allégué en Don. 13i : « le physicien pourra se retrouver.. »), on n'arrive jamais à l'identité rigoureuse: elle ne demeure pas moins chiméiique que n'importe quel statique pur, n'importe quel absolu. (M. Meyerson, entre le premier et le second de ses ouvrages, l'a si bien remarqué que, dans L'explication dans les Sciences, le terme identification, c'est-à-dire essai d'atteindre à l'identité, a tendance 4 remplacer délibérément celui d'identité. Il était sur la ^iToie qui, un peu plus loin vaivie, l'eût mené à saisir le sens de la dialectique licgélienne, à laquelle il demeure hostile parce que, à bien dire, encore étranger).