In Paaim

on comprend bien qu'il ne le pouvait pas. Non seulement donc, il croit à ces guérisons de démoniaques par les saintes reliques, ou par l'entremise des ascètes ; mais encore il parle comme de la chose la mieux établie et la plus naturelle des guérisons obtenues par Fonction de l'huile bénite prise aux lampes qui brûlent dans Téglise '. Il tire avantage des prodiges qui se sont passés sous Julien; il mentionne toujours, comme les deux ' plus frappants exemples modernes , les obstacles surnaturels qui empêchèrent la tentative de reconstruction du temple, et la translation des reliques de Babylas, le martyr de Daphné'. Il croit aussi que l'esprit de prophétie ne s'est pas entièrement retiré de l'Église; mais qu'il souffle encore parfois, tout au moins chez ces grands ascètes privilégiés, dont l'initiateur, Antoine, fut un véritable prophète, qui prédit exactement l'échec final de l'arianisne; on en peut trouver la preuve dans c le livre où est l'histoire de sa vie », c'est-à-dire très probablement sa biographie par Athanase ^. En somme, Ghrysostome était dans le véritable état d'esprit évangélique, dans la pure tradition de Jésus *, croyant au miracle, mais n'en exagérant pas l'importance; et blessé de voir que, sur le plus grand nombre, il était seul à faire impression. Il sentait aussi combien il est difficile de distinguer, une fois le miracle admis, entre les vrais et les faux miracles, toutes les sectes en revendiquant bientôt en leur faveur ; et c'est pourquoi il disait quelquefois qu'il préférait la prophétie au miracle proprement dit, les démons pouvant, jusqu'à un certain point, imiter les signes et donner à leurs supercheries une apparence décevante; tandis que, quand ils se mêlent de prédire, leurs prédictions sont démenties par