Préparez-vous) à porter des coups
tels que, sous leur effet, les têtes (volent) comme des pétales de roses épars 4),
(1) L'image est un peu forcée.
119. — Et des coups montrant les lances, plongées dans le sang des cœurs ennemis semblables à des galams parmi des lignes tracées (1).
(1) Il existe une comparaison semblable dans La Bordah.
Nous l’avons citée à la page 23 de l’Introduction. (Commentaire d’Ibn ‘Achoûr, p.147. Trad. René Basset, p. 124).
Jeux de mots entre 7 et L<,
120. — (Je le) jure par la voie du Salut, si vous craignez Dieu, vous recevrez son assistance ( et vous réaliserez les espoirs ardemment caressés par les combattants inexpérimentés.
(1) Cf. Coran, vin, 29 et xLvn, 8.
121.— Le Seigneur, dont l’œil observe tout, n'abandonne pas un peuple qu’il protège et qui professe la religion de la Vérité.
122.— Si vous n’agissez pas (ainsi), attendezvous à une colère subite qui jamais ne s’amoindrira,
123.— Et à des jours d’avilisement, de tyrannie et d’exil dont la moindre durée rivalisera de longueur avec les siècles du Temps.
124.— Offrez en présent, à la religion polythéiste, toute vierge © pudique, que ses voiles dérobent à la nuit même (2).
(1) Le mot #5,< désigne aussi une perle qui n’est pas encore percée.
(2) Ici le poète s'exprime avec ironie. 11 veut dire : puisque vous vous trouvez incapables de défendre ces vierges délicates que vous gardez jalousement voilées, abaissez-vous donc jusqu’à les offrir en cadeau aux Infidèles.
125. (Offrez aussi) toute âme précieuse parmi les natures généreuses et tout trésor d’une valeur immense.
126. — Par la vérité de l’Être à la dignité sublime, nulle existence n’est possible à la suite de ces malheurs : leur passage rend les douceurs amères.
127.— Nous élevons (nos) plaintes (au sujet de ces malheurs) vers Celui qui en connaît les secrets : Celui qui est renseigné sur tout, seul, est instruit de leur condition réelle (1).
(1) Le sens n’est guère facile à dégager à cause du pronom L.
128. — A la porte de sa puissance, nous ten— dons humblement les mains (4), le cœur frémissant à la crainte (de nous voir) séparés
(1) En récitant, sans doute, la Fâtih’a ou premier chapitre du Coran.
129.— Si le Seigneur des adorateurs ne pardonne pas nos fautes, cet ennemi imposant les anéantira forcément (avec nous).
130. — Divin maître des créatures ! O Toi le meilleur (des êtres) en qui on espère ! nous t’invoquons contre celte noire calamité : elle a fait tressaillir la croix de joie ;
131. — Elle a fendu le cœur des Croyants et rempli leurs yeux (de larmes) alors que l’allégresse brillait chez les mécréants.
132. — Si la réparation n'émane pas de toi, qui dissipes la tristesse, nul refuge n'existe contre ce malheur.
138. — Ecoute la prière de ceux qui implorent ton assistance. Perdus, ils sont à ta porte, les entrailles immobiles (1).
(1) Cf. Coran, xxv, 19 et xzvur, 12.
La suppression du ,, de | Les dans le corps du vers étant très rare (cf. Basset René la Khazradjyan, p. 33, vers 21), le poète ou le copiste a prolongé la voyelle du 5. D'ailleurs, cette prolongation de la voyelle est déjà ancienne. (Cf. H’arîri, Commentaire de sa Molh'at-al-vràb,
P. 96 : des = ee à ble rar)
134. — Pour intercéder en leur faveur, ils n’ont que l’Apôtre, Médiateur et Annonciateur
pour les êtres humains le jour où ils s’interpelleront (4); (1) I s’agit du Jour du Jugement dernier. Les hommes
s’appelleront alors, pour demander secours ou pour s’adresser des cris de malheur. (Cf. Coran, Lx, 34).
185. — Guide dans la voie du salut, Océan de générosité, Dompteur des ennemis, Premier en mérite parmi les Envoyés divins, Dernier des prophètes © ;
(1) On ne peut s'empêcher de remarquer l’assonance contenue dans le premier hémistiche. Nous en avons noté une plus curieuse dans Imroüûlqaïs (Edit. Ahlwardt, p. 203, dernier vers).
136.— Moh'ammed, l’Élu issu de la lignée de Hâchim (® et le flambeau couvrant de sa brillante clarté les plus hautes régions célestes.
(1) Hâchim, grand-père du prophète Moh’ammed, était le plus riche de ses trois frères. Il se trouva être le plus capable de subvenir aux besoins des pèlerins qui venaient à la Mecque. Le premier, il distribua aux Qoréïchites indigents une sorte de soupe dite tharyd, composée de bouillon et de pain émietté : d’où son surnom d’El Hächim ou l’émietteur. L’appellation de Häâchimites est
appliquée à toute la ligne collatérale ascendante de Moh’ammed (Ibn Sa’d : Kiüdb Ellabaqût, 1).
187. — Nous t’invoquons. Nous espérons en toi. Nous venons à toi avec soumission, l’âme vaincue par ses défaillances (1),
(1) L’assonance du premier hémistiche ne nous semble
pas très heureuse en raison de sa facilité. Pourtant elle est assez goûtée des Arabes.
138.— Par les mérites de l’Étre au Crédit immense, arrive au secours de notre dernier râle avec la commisération aux parcelles d’or capables de jeter l’éclat sur les Croyants,
139. — (Avec) le pardon, l'assistance, l’aide fortifiante, la puissante énergie d’une brillante splendeur,
140. — [a bienveillance, la ferme direction et la réparation du passé telle que (le vaincu,) brisé, remporte la victoire sur tout ennemi.
141. — Envoie contre cet adversaire une infortune telle, que celui qui en aura creusé l’abîime apporte le désastre soir et matin,
142. — Qu'il disperse la société infidèle par une action vengeresse et qu'il établisse l’harmonie dans la Communauté croyante (®.
(1) Il existe une antithèse assez bien marquée entre les deux hémistiches.
143. — Répands sur Ah’med (), la meilleure des créatures et la plus généreuse d’entre celles que les reins ont formées avec choix (),
(1) Ah’med, qui signifie le glorieux, est un des noms du Prophète arabe. Les Musulmans voudraient lui donner le même sens que le mot grec Périclytos. Ils prétendent que Jésus-Christ a prédit la venue de Moh’ammed, Ah’med, ou Périclytos et que Paraclet (Paracletos) qui s'applique à la descente du Saint-Esprit, n’est qu’une altération de Périclytos imaginée par la mauvaise foi des Chrétiens. (Cf. Coran, Lx1, 6. Commentaire d'El Khâzin, u1, p. 262).
Mais cette étymologie est de la pure fantaisie. Si Périclytos, dans les très anciens poètes grecs, signifie parfois renommé, Paracletos dans le langage biblique signifie Consolateur. Jésus-Christ, monté au Ciel, envoie l’Esprit- Saint à ses disciples pour les consoler de son ascension auprès de son Père.
T1 n’y a aucune parenté ni d’origine ni de sens entre les deux mots grecs Périclytos et Paracletos.
Le premier, formé de péri (autour) et de cluo (j'entends) signifie exactement : autour de qui on fait beaucoup de bruit ; d’où renommé.
Le second, formé de para (auprès de) et de caleo (j'appelle) signifie exactement : appelé auprès de, invité. Ce n’est que dans la langue biblique qu’il signifie Consolateur.
(2) Tel nous paraît être le sens, d’après ce passage du Coran.: « Souvenez-vous que Dieu tira un jour des reins » des fils d'Adam tous leurs descendants ». (Coran, vin, 171. Cf. aussi 1x, 35).
144.— Sur ses Compagnons, guides brillants, et sur sa famille, une bénédiction dont le parfum s’exhalera éternellement.
Louange à Dieu, Maître des mondes! Qu’Allah répande ses faveurs sur notre Seigneur Moh’ammed, Sceau des Prophètes, et sur sa famille !
Cette transcription a été achevée le dimanche de la 2° décade du croissant de Cha’bân de l’année 897 (10 juin 1492). Puisse le Très Haut accorder son pardon au copiste, à l’auteur, à l’auditeur de ce poème, ainsi qu’à celui qui y corrigera une faute.
Que Dieu bénisse Notre Seigneur Moh'ammed et sa famille, et qu’il leur accorde le salut !
Yu:
Le Doyen de la Faculté des Lettres, Basset René.
VU ET PERMIS D’IMPRIMER : Alger, le 14 mai 1944.
Le Recteur, E. ARDAILLON.
