UNE ÉLÉGIE ANDALOUSE VI
6° Qu'elle fut le théâtre d’autres événements relatés par Maqqari (1, 282, 293, 1, 600-601).
1° Qu'El Mo'tamid engagea un de ses fils à s'établir dans « ses châteaux forts bien connus ». (Fagnan, Hist. des Almohades, p. 121).
(3) La lumière désigne sans doute la religion musulmane qui ne fut plus pratiquée à la suite de la prise de Ronda par les Chrétiens.
(4) La lumière solaire et la clarté lunaire paraissent briller d’un plus vif éclat dans le ciel toujours bleu, toujours pur de la région de Malaga.
Il y a, semble-t-il, une gradation décroissante heureuse dans le deuxième hémistiche : après la disparition de la lumière éclatante du soleil, les clartés lunaires connurent éclipse.
2. — Quoi! Ses dépendances sont-elles déjà couvertes de ténébres D? Ses châteaux À et ses superbes lieux de délices (® ont-ils été ébranlés (® ?
(1) Pour le poète, les lumières religieuse et céleste étant éteintes, l’obscurité paraît envelopper les environs de la ville.
(2) Nous avons parlé des châteaux forts à propos du 4er vers. Ë
(3) Voici une relation qui confirme l'appréciation du poète : « Du pont du Tajo, on se trouve au milieu de » charmants jardins toujours verts, toujours fleuris et » l’on compte quatorze petits moulins suspendus comme » des nids d’hirondelles. » (Vivien Saint-Martin, Nouveau Dictionnaire de Géographie).
(4) Allusion probable au bombardement terrible que subit la ville. En mai 1485, après l’arrivée du roi Ferdinand le Catholique et de ses troupes, l'artillerie se posta en face de l’Alcazar, puis sur trois autres points pour tirer sur les remparts qui entouraient le faubourg. Quand les Maures se virent encerclés, ils se disposèrent à défendre chèrement leur cité. Ils placèrent des gardes sur les tours, sur les murs, aux portes de la ville et des faubourgs. Les maîtres de l’artillerie ouvrirent tout d’abord le feu avec les grosses bombardes. En quatre jours ils abattirent les créneaux, puis le haut des tours, avec un pan du œur qui protégeait les faubourgs. Sur un autre point, une partie du rempart s’écroula sous le tir des bombardes et quelques Maures furent tués. On donna ensuite un assaut vigoureux. Les Musulmans résistèrent avec acharnement. Mais ils virent bientôt les Chrétiens pénétrer de tous les côtés et l'artillerie causer des ravages considérables dans leurs rangs. Ils abandonnèrent les faubourgs et se retranchèrent dans la forteresse.
Le roi ordonna alors, de mettre en position les bombardes, les autres bouches à feu, les engins, les machines de guerre et d'effectuer un tir d'ensemble.
En outre, les maîtres de l'artillerie fabriquèrent des projectiles de fil de chanvre enduits de poix, de soufre, de poudre et d’autres matières inflammables. On les lançait allumés : alors, les étincelles et les flammes brüûlaient tout sur leur passage et causaient de grands ravages dans la ville.
Le bruit produit par le bombardement et par le craquement des murs était si grand, que les Maures s’entendaient à peine entre eux à l'intérieur de l'enceinte. (Hernando del Pulgar, p. 418-419).
8. — Vraiment, ami, Ronda est-elle désertée (1)? Etses habitants, avec ceux des alentours, sont-ils contraints au lointain exil ?
(1) L’artillerie détruisit la plupart des maisons et des défenses de l’Alcazar.
Les Chrétiens jetaient aussi des globes de feu (des grenades sans doute) qui affolaient les assiégés. Les enfants et les femmes qui n'avaient jamais assisté à un spectacle aussi terrifiant, démoralisaient les hommes par leurs cris et leurs pleurs.
Lors des préliminaires d’un armistice, le roi exigea des habitants qu’ils quitteraient la cité et iraient vivre ailleurs. L’algazil major se retira avec ses parents et sa famille à Séville et à Alcala de Guadayra où ils furent bien accueillis. Les autres Musulmans emportèrent leurs richesses. Les uns se répandirent dans les montagnes. Poursuivis par les soldats chrétiens qui voulaient les tuer, les dépouiller ou les faire prisonniers, ils durent chercher un refuge dans les nombreux châteaux forts de la région. D’autres devinrent mudejars (3 ), c’est-à-dire qu’ils obtinrent le libre exercice de leur culte. D’autres, enfin, passèrent en Afrique. « Ainsi demeura dépeuplée de Maures cette cité qu'ils avaient possédée pendant longtemps ».
Les Chrétiens arrivèrent de Séville, de Cordoue et d’autres régions de l'Espagne pour occuper Ronda.
Voilà ce que le poète devait savoir.
Mais les moyens employés ne produisirent sans doute pas d’heureux résultats car le roi essaya bientôt de retenir les Maures. Il leur garantit la sécurité et recommanda à ses troupes de ne leur faire subir aucun préjudice. Quelques soldats ayant tenté de violer ces engagements
en arrêtant des femmes et des enfants, le monarque ordonna de relâcher les prisonniers. |
Les Musulmans reprirent confiance. Ils revinrent en qualité de mudejars et de serviteurs du roi et de la reine. Ils se rendirent dès lors en paix au camp pour le ravitailler. (Hernando del Pulgar, p. 420).
4. — Sont-ils détruits ses édifices!) et abattus, ses monuments élevés ? Ses maisons ont-elles tourné (comme le grain) sur le pivot qui (le) disperse (entre les meules) (2 ?
4) Nous avons dit que l’Alcazar et ses tours avaient été détruits en partie. Il est certain que les autres édifices souffrirent du bombardement au moins autant que les maisons. Nous verrons que les mosquées reçurent une affectation spéciale.
(2) Nous avons parlé de la métaphore de la meule guerrière à la page 23 de l’Introduction.
Remarquons le jeu de mots existant entre >, et ,:2.
5. — Pourtant, tel Le roi des airs au royaume inaccessible (1), cette forteresse était (comme) le refuge de puissance, dont le rempart se mesure (en hauteur) avec l’Aigle @).
(1) Par sa situation au haut d'énormes rochers, la ville de Ronda peut être naturellement comparée à un nid d’aigle.
De nos jours on voit encore des aigles et des vautours planer sur les arches du grand pont. Cette constatation donne plus de force à l’image poétique qui répond à la
réalité et à une des règles de l’ancienne élégie. (Introduction p. 13).
(2) Le mot ;-+ signifie vautour ; mais il désigne, ici, la constellation de l’Aigle. Le commentateur distingue :
10 al)" l'aigle qui tombe, étoile dans la constellation de la Lyre ;
2 50) l’Aîigle qui vole, groupe de trois étoiles dans la constellation de l’Aigle.
Ces deux constellations étaient en effet bien connues des astronomes arabes. {Sédillot, Supplément au Traité des instruments astronomiques des Arabes, p. 227. Albattâni, 2° partie, glossaire, p. 354).
6. — Ronda, la splendide (4), est anéantie avec ses sites merveilleux @) rarement égalés ! Ses forteresses ont suivi %) (son sort).
(1) Le texte porte als) qui semblerait faire un jeu de mots avec le verbe ;= du 2° hémistiche. Mais la signification donnée par le commentaire n’est pas confirmée par les dictionnaires. Nous avons cru devoir lire 1,3) en nous appuyant sur un passage de Magqari où il est dit précisément :\,-x)! 35, (Maqqari, n, p. 600-601).
(2) On est tenté de comprendre : ses sites présentent un caractère sauvage. Mais le commentateur explique Lis par “ss magnifique. Cette interprétation ne figure pas dans le dictionnaire. On peut ajouter, il est vrai, pour concilier les deux sens, que des sites sauvages ne sont pas dépourvus de beauté.
(3) A la description que nous avons donnée de Ronda et
de ses environs, nous ajouterons deux détails. L’un, est fourni par une chronique officielle :
« Le pays environnant est montagneux. Les hauteurs » y sont fertiles à cause des excellentes eaux qui y abon- » dent. » (Hernando del Pulgar, p. 417).
L'autre, par un auteur de notre époque :
« On peut descendre dans le ravin par un sentier frayé » sur le flanc des roches ou bien par un escalier de 365 » marches qui descend souterrainement dans le rocher » et par lequel les prisonniers allaient pendant le siège » renouveler la provision d'eau de la ville... De la pro- » menade ou alameda qui borde le précipice on jouit » d’une vue admirable sur les campagnes au sud du cirque » des montagnes connues généralement sous le nom de » Serrania. » (Vivien de Saint-Martin).
Il y a un jeu de mots entre LB et rh.
7. — Elles formaient un collier : disposées avec art, elles embellissaient la région ; dispersées au vent, elles ont laissé le pays ouvert (à l'ennemi) (D.
(1) Comparaison heureuse (voir Introd., p. 32). Dans le 2e hémistiche, le poète veut dire que la chute de Ronda et de ses défenses, points de résistance par excellence, laisse le reste du pays exposé aux coups de l’ennemi.
8. — La flamme incendiaire ® les a séparées de la communauté des croyants, et la bise glaciale a rompu entre ceux-ci les liens du sang ().
(1) Nous donnons au mot &, le sens qu’il a dans le Coran, LxxvI, 13.
Dans le 1° hémistiche il est peut-être fait allusion aux grenades lancées par l’ennemi et à l'incendie allumé par le bombardement.
(2) Le sens du 2° hémistiche paraît obscur. Pourtant, on y sent percer cette idée : l’émigration a séparé ceux que des liens de parenté unissaient dans la ville.
9. — Les partisans de la Croix ont pris possession de la citadelle (D; ils en tiennent les rênes, alors que, jadis, comme la cavale fugitive, elle ne laissait pas guider sa course.
(1) Le roi d’Espagne accueillit avec empressement les propositions de reddition, car il craignait une plus longue résistance. Il redoutait aussi les attaques des nombreux Maures des montagnes voisines qui harcelaient sans cesse son armée.
Aux termes de la convention arrêtée, une tour de l’Alcazar devait être livrée à un chevalier chrétien. Le monarque dépêcha aussitôt Don Bernardin de Valasco, fils du Connétable, qui pénétra avec ses gens d'armes au lieu indiqué. De là, il surveilla les mouvements des Maures qui sortirent de la ville avec leurs femmes et leurs biens. Le souverain entra, ensuite, accompagné de ses seigneurs, des chevaliers et de son armée, le dimanche de Pentecôte (22 mai 1485).
La reine éprouva une vive satisfaction. Elle fit faire des processions et de grandes fêtes pour remercier Dieu d’avoir accordé la victoire à ses troupes. Elle ordonna de confier le gouvernement de la cité à un chevalier de sa
maison nommé Antonio de Fonseca (Hernando, p. 419- 420 ; Muller, p. 15; Maqqari, 11, p. 803-804.) Remarquons le jeu de mots entre 5 et à :
10.— Ames et croyances ont à Jamais disparu pour elle 4); ses richesses immenses ont fondu dans le pillage ©).
(1) Il est bien établi, en effet, que le roi d'Espagne tint à faire sortir les Musulmans de la ville. Mais il accorda des concessions aux habitants des alentours.
(2) D’après Hernando, lorsque les Maures se réfugièrent dans la citadelle, les Chrétiens pillèrent tout ce qu’ils trouvèrent dans les maisons des faubourgs (p. 418). L’acharnement avec lequel ils poursuivirent les vaincus, après la capitulation, porte à croire que le sac ne s'arrêta pas là.
Il y a un jeu de mots entre =; et , 52.
11.— En elle, l'Islam a péri 4), si bien que les liens entre nobles lignées ® se sont brisés et que les idoles ont exterminé la Vérité (3).
(1) Le commencement du vers est une répétition d’une partie des vers 8 et 10. On peut admettre que le poète insiste sur des idées qui lui sont chères.
(2) Il est sans doute fait allusion à la disparition com-
plète de la noblesse héréditaire (—2)1 :,£) et de l'illustration individuelle (1 +4).
(3) La vérité, c’est-à-dire l'Islam.
12. — Crucifix, statues, images s’y trouvent adorés à l'exclusion du Dieu (unique).
13. — Les cloches tintent et du haut de ses minarets s'élèvent d’affreuses voix lugubres ().
(1) Dans les vers 12 et 13 le poète fait allusion à des événements historiques. Après leur entrée dans la ville, les Chrétiens s’appliquèrent à transformer des mosquées en églises. Un premier édifice religieux fut ouvert dans la grande mosquée sous l’invocation de Sainte Marie de l’Incarnation. Un autre fut consacré au Saint-Esprit pour commémorer la date de la capitulation. Un troisième à Saint Jacques Apôtre et un quatrième à Saint Sébastien près des boutiques du faubourg.
Pour toutes ces églises la reine envoya des croix, des calices, des encensoirs d'argent, des vêtements de soie et de brocart, des retables, des images, des livres, des cloches et tous les ornements nécessaires à la célébration du culte divin. (Hernando, p. 420).
14. — Habitants de ces illustres demeures, puisse un nuage aux ondées bienfaisantes arroser votre patrie (4) !
(1) Sur l’analogie que présente ce vers avec une pensée d'El Khansä, voir p. 27 de l’Introduction.
15. — Amis ! vraiment, le destin décida-t-il votre perte (1 ? Et les vicissitudes de la fortune se tournèrent-elles contre vous ?
(1) Ici le poète s’adresse aux Musulmans restés aux environs de Ronda ou échappés au désastre,
A l'exemple d’autres poètes élégiaques, il rappelle les vicissitudes du sort. On connaît le rôle dévolu à la fatalité dans la vie et dans la littérature orientales. Avant de croire à la prédestination, issue de la volonté d’un Dieu unique, les Arabes ont attribué l’origine des effets du hasard aux vicissitudes du sort. De nombreux exemples empruntés à El Khansâ, par exemple, attestent cette vérité (Divân, p. 1, vers 1 ; p. 27, vers 1 ; p. 63, vers 6 ; p. 86, vers 3; p. 132, vers 2). L'idée se glisse dans la poésie postislamique, comme on le constate même au VIe siècle de l’hégire chez El Motanabbi /Divän, un, 22, 34).
16. — (Ce ne furent, hélas ! que) tuerie, captivité © sans espoir de rachat et séparation que terminera l’Annonciateur aux stations où se rassembleront (les âmes) (@).
(1) La cupidité n’était pas étrangère à la poursuite des vaincus. Après la prise de Ronda et malgré les ordres donnés par leurs chefs, les soldats espagnols se répandirent dans les montagnes pour capturer les Maures. (Hernando, p. 419).
(2) Il s’agit du rassemblement du genre humain au jour du Jugement dernier. A l’heure prescrite, un tremblement terrible se produira. La nourrice laissera tomber l’enfant qu’elle allaite. La femme enceinte avortera. Les hommes seront étourdis par le châtiment. (Coran, xx, 1, 2).
Lorsque la trompette retentira une première fois, toutes les créatures des cieux et de la terre expireront. Après la seconde sonnerie, elles se lèveront en même temps que les morts sortis de leurs tombeaux. Elles regar-
deront de tous côtés (Cor. xxxvir, 19 et xxxix, 68). Les liens de parenté n’existeront plus entre elles.
Chacun sera appelé par l’ange Israfil et interrogé en présence des prophètes et des témoins. Il restera préoccupé de son sort et ne songera pas aux autres (Cor. xx, 103). La sentence sera prononcée avec justice et nul ne sera lésé.
Dieu fera rassembler les impies et leurs compagnes. Ils s’approcheront les uns des autres et s'adresseront des reproches mutuels. (Cor. xxxvi, 1 et suivants). Condamnés à rester éternellement dans la géhenne, le feu consumera leurs visages (Cor. xur, 103, 104, 105).
Les croyants marcheront par troupes vers le Paradis. Les portes s’ouvriront devant eux. Les gardiens leur diront : « Que la paix soit avec vous ; vous avez été vertueux ; pénétrez dans le Paradis, vous y demeurerez éternellement. (Cor. xxx1X, 73).
Pour plus de détails voir Coran, L, 43. — Sur le jour du Jugement dernier, cf. Coran, xx, 2; xxin, 103, 104, 105 ; xxvur, 84, 85 ; xxxvir, 19 et suivants ; xxxIx, 67 à 75 ; L, 19 et suivants ; L1v, 6 ; Lv, 31 et suivants, LxiX, 14 et suivants ; LxxxI, 1 et suivants ; Lxxx11, À et SUVADIS CLXXXIV ITA O TEXXANIIL SU XCIX 5 2Cs-05-CI, 9. Sur les apôtres, zxxvIN, 11, 12, 13 et sur le Prophète, LXXxIV. 6:
17. — (Oui,) par la voie (du salut, j’affirme que) notre séparation ne cause dans nos entrailles (1 que brûlures noires aux flammes ardentes;
(1) Le mot S-> signifie direction. Il désigne souvent aussi la direction par excellence, le Coran, l’islamisme. {Cor.u,1, 36, 114, 184: 1V, 115 :Vr,, 70 ; vni, 192, 197.)
Le poète veut dire : « Je jure par ce qu'il y a de plus sacré que nous souffrons vivement d’être séparés de vous ».
18. — Que transes (semblables à celles) d’une mère à qui son enfant est ravi, dont l’anxiété ne se dissipe plus, et dont le chagrin et les soupirs ne finissent point ();
(1) Touchante comparaison : le poète dit que devant la
séparation, son chagrin immense ressemble à celui d’une mère qui vient de perdre son enfant.
19. — Que tristesse de l’âme pour ce malheur sinistre ! — Celui qui oserait la contraindre à la résignation, fondrait comme le plomb (au feu de cette douleur) (©) ;
(1) Idée précieuse. Voici la pensée du poète, à notre avis : à la suite de la séparation, la flamme afflige notre âme. La chaleur ardente de cette flamme ferait même fondre la personne qui oserait nous consoler en nous invitant à nous résigner.
Il y a un jeu de mots facile entre 33 et 2,
20. — Qu'ulcération du cœur où se débat l’affliction : ses derniers repiis sont noirs et nombreuses ses tristesses (4).
(1) Autre idée précieuse : l’éloignement de nos coreligionnaires éprouve durement notre cœur ulcéré. Les tristesses sans nombre affluent dans ses replis noircis par le chagrin.
La consonnance entre +33 et «352 n'est pas des plus heureuses.
21. — Certes, je pleure: mais, c’est peine inutile de verser sur le passé des larmes de tristesse qui tombent sans cesse 4),
(1) Le commentaire attribue au mot 3 le sens de x, Nous n’adoptons pas cette interprétation qui enlève une signification rationnelle au vers. Nous pensons que à est mis pour Ds comme dans ces deux vers d'El Khansä :
& Qu’a donc ton œil pour épancher sans cesse des larmes qu’il ne peut retenir ? » (Divdn, p. 180).
« Ah ! Qui (consolera) un œil aux larmes intarissables ! Lorsque je dis : « Elles (vont) cesser, elles se répandent aussitôt, en abondance. » (Divän, p. 183).
Dans ce vers il existe un jeu de mots entre sl et ne d’une part et ë+2 et ,; d'autre part.
On trouve dans le Lisân el ’ Arab, sous ee , Un vers qui est analogue au vers 21 et qui est attribué à H’assân ben Thâbit ou à d’autres auteurs
22. — Vrais torrents mêlés de sang ruisselant comme l’ondée que versent les nuages du matin (1.
(1) C'est-à-dire : je verse des larmes de sang aussi abondantes que les eaux des torrents et que les pluies du matin.
23. — (Je pousse) des sanglots qu’on entend jusqu’à l'Orient et à l'Occident, des gémissements (sur le sort) des astres aux feux déjà éteints (1).
(1) Idée précieuse déjà signalée à la page 34 de l’Introduction. ,
24. — Que de mosquées transformées (), hélas! alors que, jadis, leur direction tendait vers le Lieu saint (@)!
(4) Nous avons vu que des mosquées de Ronda avaient été transformées en églises. Le fait s'était déjà produit à Cordoue et à Séville notamment. Il se renouvellera à Velez-Malaga pour cinq édifices religieux. (Hernando, p. 454-471).
(2) Il s’agit de la direction du Temple de la Mecque appelé l’Oratoire sacré. (Cf. Coran, n, 139, 144, 145). C’est vers ce point que se tournent les fidèles pour faire la prière.
25. — O tristesse! Que de minarets (4) réduits à la solitude, alors qu'ils recevaient la visite du chantre ordinaire de l'appel @) aux prières rituelles !
(1) Puisque les Musulmans ont quitté la ville, les mosquées qui n'avaient pas été transformées en églises ont dû être abandonnées. Leurs minarets semblent être réduits à la solitude.
Le mot =, est employé ici dans son acception moderne. On sait qu'anciennement il désignait quelquefois
un minaret (Aghâny, xx, p. 85) et très fréquemment un monastère chrétien ou un ermitage, (Coran, xx!, p. 41), ou une cellule d’ascète. Mais, souvent, la partie supérieure de cette retraite des solitaires fut pourvue, sur la cime de quelques monts de l’ancienne Arabie, d’une lumière destinée à indiquer la route aux voyageurs égarés. La tour où se trouvait placée la lumière s’appelait ie ; d’où nous avons tiré le mot minaret en français.
(2) Dans le deuxième hémistiche, le poète désigne le muezzin qui invite les fidèles à venir accomplir les prières rituelles.
26. — Là,le mih'rdb( se plaint de sa tristesse au Mminbar ® ; les versets et les chapitres (du Livre sacré, jadis récités avec régularité), se lamentent sur l’oubli.
(4) is Mihrdb, niche d’une mosquée où l’imâm se place pour présider à la prière.
ce L . 2 “ L (2) 2 Minbar, chaire d’une mosquée où se tient
l’i A A = imâm pour prêcher.
27. — Là, que de langues psalmodièrent (1 (avec harmonie la gloire du Seigneur !) Que de foules achevèrent à la fin des mois le récit du texte révélé @) !
(1) L'Imâm Mâlik désapprouvait l’usage de la mélodie (y) dans la lecture du Coran. Il n’autorisait que la psalmodie (&.1,5 et J-55). Pour lire tout haut le texte
sacré, il faut ménager sa voix, de manière à pouvoir bien
prononcer les lettres, surtout en allongeant les voyelles dans les propres endroits, en appuyant plus ou moins sur les lettres de prolongation, selon le système de lecture que l’on a adopté. (Ibn Khaldoûn, Proléjomènes, 11, 397. Trad. de Slane, 11, 415).
(2) Chaque jour, on lit, à la mosquée, deux sections du Coran appelées ;;<. A la fin du mois on se trouve presque toujours en retard parce que les dernières sections sont plus longues que les premières. On récite alors très rapidement et en grande pompe le reste du texte sacré.
28. — Souvent, un jeune hommeau cœur vaillant, à l’âme sans tache, désirait la mort que lui-même semait ():
(1) Le poète figure le cas fréquent du jeune héros au
cœur pur qui cherchait une mort glorieuse pour lui-même pendant qu’il la semait dans les rangs ennemis.
29. — Il attaquait les braves avec l’impétuosité du roi des animaux : le lionceau de Charâ et son père majestueux le redoutaient () ;
(1) Le Charâ désignait une région baignée par l’Euphrate ou une montagne du Nadjd dans le territoire de T'ayy. On y trouvait des lions en abondance. (Yâqoût, in, 318). Il est souvent question de ces animaux dans la poésie. (Voyez Lisin sous ee et Eddamyry, H'âyât El Hayaoûâne, 1, p. 8).
(2) Dans ce vers, le lionceau et son père majestueux désignent évidemment les ennemis valeureux.
80. — Il consacrait au service d'Allah le meilleur de son être : alors, dans le Paradis, les yeux des Houris brillaient d’une plus grande (splendeur) ();
(1) Les beautés attribuées à ceux qui pratiquent sincèrement la foi sont bien supérieures aux autres récompenses de la vie future. Ce seront des vierges, aux grands yeux noirs, au regard modeste n’allant pas au delà de leurs maris. (Cf. Coran, xxxvn, 47 ; xxxvnr, 52; Lv, 56, AUS I2LVI, 2294200)
31. — (Voici) ses titres de gloire : les désastres infligés à l'infidèle du voisinage et les courses retentissantes qui procurent à leur auteur la récompense éternelle (),
(1) Les incursions en pays ennemi ont toujours été en honneur chez les Arabes. Elles valaient, à ceux qui les faisaient chez les infidèles, du butin et des récompenses dans la vie future. Il est souvent question de ces récompenses dans le Coran (in, 139, 141, 195 ; 1v, 133 ; xvux, 30; 42, 4k: xix, 19, xx vi, 80, etc.).
Un jeu de mots a été établi entre SC et 7x.
32. Ses exploits causaient une terreur salutaire à la Croix et à ses adorateurs : leur Gonzalo et leur Roméro ( en étaient avilis.
(1) Nous n’avons pas pu déterminer exactement le sens
des deux derniers mots du vers. Nous avons pensé qu'il s'agissait de noms propres.
À l’époque, il était notamment question de Gonzalo Fernandez de Cordoba, capitaine de la garde du roi et de la reine, qui deviendra le célèbre Gonzalve . de Cordoue (Hernando, p. 436). Son nom est en tout cas cité en arabe (Mare) et en espagnol par Mariano Gaspar Remiro (pages 56, 57, 58). Peut-être est-ce le même personnage désigné sous le nom de Gonzalo Hernandez par Hernando de Vaeça (Muller, Die Leztzen, p. 92). Antérieurement, Gonzalve, comte Galicien, et Gonzalve Gonzalez, s'étaient distingués dans les luttes contre les Maures. (Dozy, Hist. des Mus. d'Esp., ur, 106 et 207).
Il est possible aussi que Roméro soit ou Ramirez Francisco, (capitaine d'artillerie » au siège de Malaga, dont il sera question dans une note du vers 65, ou le brave Ramire Il. (Dozy, Hist. des Mus. d’Eso., in, p. 50 et 70).
38. — Que d'êtres réduits en captivité par ce héros ! Mais, par l'éternité d’Allah, le voilà devenu leur prisonnier (®!
(1) Les Maures faits prisonniers étaient gardés comme esclaves ou donnés en cadeau à des personnes de marque. Souvent, ils étaient échangés contre des Chrétiens en captivité chez les Musulmans. (Hernando, p. 472).
Il existe un jeu de mots entre ë;-—l et 1.
84. — Le polythéisme dispose de lui, Unitaire (1), suivant l’édit ( rendu par le tyran ® et par le ministre de l’Église.
(1) L’Unitaire désigne le Musulman (voir Introduction, p- 28).
(2) Nous n’avons trouvé aucune trace de cet édit. Il est pourtant vrai que l'intolérance s’exerça contre les Juifs nouvellement convertis au christianisme qui continuèrent à suivre certaines coutumes hébraïques. (Hernando, p- 473).
(3) Les monarques chrétiens sont souvent appelés
js ou ill fyran, par les écrivains arabes.
35. — Là, maintes fois, une jeune beauté dérobée aux regards, mais d’une splendeur à ravir l’âme quand son voile est enlevé (),
(1) Comparez 8e et 52e.
36. — S'est ployée, souple — tel le tendre rameau du saule musqué au souffle du zéphyr (4) — rayonnante sous le brocart et la soie.
(1) JW est un arbre d'Orient. Il serait la Moringa aptera, d’après Boissier, ou la Guilandina, d’après Leclerc (voyez Kitâb Ennabât où echchadjar, p. 44).
Pour la comparaison avec le saule musqué, voir ce que que nous avons dit à la page 24 de l’Introduction.
Analogie puérile entre Jÿ et ess
87. — Entre les mains des impies, elle sert d’ôtage (©) ; hélas ! contre son gré, son vêtement protecteur est réduit en lambeaux ®).
(1) Hernando dit qu'après la prise de Malaga, la reine
d'Espagne fit don de 100 mauresques au pape, de 50 jeunes filles musulmanes à la reine de Naples et de 30 demoi-
selles de même religion à la reine de Portugal. (Hernando, p. 472).
On voit donc que le poète n’obéissait pas à une fiction en peignant, dans ce vers et dans les deux suivants, la situation et l’état d'âme des jeunes filles.
(2) Le vêtement désigne le voile. Il est obligatoire pour les musulmanes qui se respectent. Elles ne peuvent se découvrir que devant leur père, leurs enfants, leurs neveux et leurs femmes et devant leurs esclaves. (Coran, xxx, 53, 55, 69). Dès lors, quand on soulève le voile d’une musulmane, on porte atteinte à sa dignité et à sa pudeur. L’outrage est plus grand si l’on réduit l’étoffe protectrice en pièces. Dans la lettre à Bajazet, les Maures se plaignent ainsi de l’injure :
y SCT cr” g>eY As e CERN ES Cp Se F>- « Salut à vous de visages (contraints) à se dévoiler devant tous les Chrétiens après avoir été cachés aux regards ! »
88. — Ses joues reçurent déjà des soufflets, — Ô flamme ardente (qui consume) mon cœur!
Et ses cheveux dénoués flottèrent, — Ô larmes de mon œil (4)!
(1) On conçoit que des natures fières n’aient pas subi l’outrage sans opposer une résistance énergique. En évoquant les péripéties de cette lutte, le cœur du poète se consume et son œil se couvre de larmes. Dans la lettre à Bajazet, on écrit à propos des jeunes filles :
isole » ie en sl logs LLENT es, « Salut à vous de jeunes vierges menées de force, par le prêtre, à l’intimité (de l’homme) ! »
UNE ÉLÉGIE ANDALOUSE Sy
39. — Si, au nom d'Allah et de la religion, elle implore le secours, ses appels restent sans écho; si elle invoque la protection sacrée 4), nul cœur pitoyable ne prend sa défense (?).
(1) Ici, la jeune fille sollicite la protection que tout homme brave devait assurer à ses parents, à ses voisins, à ses clients et même aux hôtes de passage. Cette assistance, fort en honneur chez les anciens Arabes, a été toujours glorifiée par les écrivains. (Cf. El Aloùsy, p. 142 ; EI Mounäoûy, p. 39; Madjymoÿ’at el Ma’âny, p. 54; Ibn Khaldoûn, Prolégomènes. Trad. de Slane, 1, 283, 284).
(2) Chaque hémistiche de ce vers forme une proposition conditionnelle ; mais, dans le premier, le verbe de la conséquente est mis à l’aoriste conditionnel, tandis que dans le dernier, il est à l’aoriste indicatif. Cette dernière construction est assez rare ; elle est néanmoins admise. (Cf. Ibn Mâlek: Alfyya, chapitre des er<] Jets 6° vers p. 165).
40. — [La distance la sépare de tout être compatissant ; parents et amis l'ont livrée à l’abandon ().
(1) Allusion aux jeunes filles envoyées à Rome, à Naples et à Lisbonne par exemple. Elles étaient bien séparées de leurs familles réfugiées à Grenade ou en Afrique.
41.— Que de vieilles femmes se voient refuser l’eau pour étancher une soif ardente! Dans
leur condition abjecte, qu’elles s’arrêtent ou qu’elles marchent, elles connaissent les affres de la faim (). *
(14) Vers d’une concision remarquable. Il forme un tableau saisissant de la condition faite aux vieilles femmes dans une société nouvelle par la religion et par les mœurs. Avec le vers suivant, il dépeint la dureté d’un vainqueur au courant de toutes les formes de l’humiliation.
Dans la lettre de Bajazet on lit:
4 a = on) ne Cr ie se D PP F <> JS AS | ke
« Salut à vous de vieilles femmes astreintes à consom- » mer du porc et la chair (abominable) d'animaux tués en » violation des prescriptions rituelles ! »
48. — Et que de vieillards aux cheveux blanchis à l'ombre de l’Islam ! Après avoir inspiré la vénération, leur vieillesse a connu l’affront !
(1) Les vieillards subissaient un affront quand on leur arrachaïit ou quand on leur tirait les poils de la barbe. C’est faire avanie à un musulman que de le traiter de la sorte. L’insulte est plus grave quand l’homme âgé a été vénéré auparavant.
Dans la lettre adressée à Bajazet, l’idée a été traduite en ces termes :
nr je Es ae p)—
Se Ja Gp l Las « Salut à vous de vieillards dont la barbe a été arra- » chée après (avoir été) à l'honneur ! »
43. — Dans le nombre, combien souhaiteraient voir se fermer la tombe sur les cris douloureux qui s’échappent du fond des cœurs !
44, — À l’idée de la séparation prochaine, ils éprouvent l’infinie souffrance de la terreur. Les larmes s’écoulent de leurs yeux avec un murmure incessant (4).
(1) Quelques années après la prise de Grenade, les Musulmans regrettaient amèrement d’être restés en Espagne comme le montre la fin de la lettre à Bajazet. Après avoir exposé au sultan les persécutions dirigées contre eux, les Maures sollicitent son intervention pour émigrer avec leurs biens, dans le Maghreb. « Pour nous, disent-ils, 4 serant préférable d'émigrer que de rester avilis et sans religion dans un milieu infidèle ».
45. — Et, que d’innocents arrachés au giron de leurs mères dont les cœurs ardents brûlent d’une flamme irrésistible (1) !
(1) Les chroniqueurs chrétiens gardent le silence sur les conversions des jeunes Maures au cours de la guerre de Grenade. Mais les plaintes du poète sont confirmées par la lettre adressée à Bajazet. On y lit en effet :
ER) JR.
ail 8 ss F— y 9 IDE Ds gr ee Fe QU! lo Y,
« Ah ! (Quel malheur !) Nos fils et nos filles se rendent » chaque matin chez le prêtre ! »
« Illeur enseigne l'incrédulité, la fausseté el le mensonge, » sans que l’on puisse imaginer une ruse pour les en » détourner. »
. 46. — Et que d’infortunés que cette conversion forcée a conduits facilement aux périls réservés à l’incrédulité (©)!
(1) Beaucoup d’infortunés furent contraints de se convertir, ce qui mit leur âme en péril, puisqu'ils seront traités en incrédules par Dieu.
Le vers 46 doit être mis à la place du vers 47, suivant
les indications établies par les mots ris et e dans le manuscrit.
47. — Et, que de jeunes créatures virent leur religion changée par le sort! Pourtant,
l’innocent, seul, peut-il suivre Satan (dans ce monde) (1)!
(4) Nous faisons rapporter le pronom affixe Le à 555 ce bas-monde, sous-entendu, car le diable ne va pas dans l'autre (BY) suivant la croyance populaire musulmane. D'après le Coran, il comparaîtra aveugle au jour du Jugement dernier. (Coran, xx, 124). Il aura la géhenne pour punition. Il ÿ sera suivi par les hommes qui n’auront pas résisté à ses tentations. (Coran, xvur, 65 — xix, 69).
UNE EÉLÉGIE ANDALOUSE 101
48.— Tristesses 1! chagrins capables d’aitendrir le roc, de produire des conséquences et des malheurs effroyables!
(1) Le poète veut dire qu’à la suite de ces malheurs on ne voit que tristesses, etc.
49. — Ah l quel uicère pour le cœur qui leur survécut. Ah! quel cécité pour l'œil clairvoyant qui en fut témoin !
50. — Ah! l'Islam arraché du sein des habitants (de Ronda)(1. O défaillance! Comment la ©) relever de sa chute ?
({ et 2) Nous faisons rapporter le pronom affixe à
Ronda.
On relève facilement le jeu de mots entre *;i et ES
51. — Plût à Dieü que ma mère ne m’eût pas donné le jour, que j’eusse été anéanti, plutôt que brûlé au cœur par la flamme des malheurs (de Ronda) (D!
(1) Idée un peu subtile. Le poète aurait préféré ne pas être mis au monde ou être anéanti que d’éprouver les
brûlantes souffrances dues à l'incendie qui a consumé Ronda.
82. — Il n’est pas de vie si douce, que la mort ne puisse lui être préférée, lorsque la plupart
des parents souhaitent de voir leur famille s’amoindrir (.
(1) L'auteur semble dire ici: une mort délicieuse est préférable à la nouvelle condition faite aux Müsulmans obligés de se convertir. Les vrais croyants souhaitent alors, comme un bonheur, la diminution du nombre des membres de leur famille.
53. — La chute (de Ronda) étant confirmée, hélas ! peut-on, contre le gré des ennemis, fonder une espérance sur son retour (à l'Islam) (1) ?
(1) Les Musulmans ont profondément regretté la perte de l'Espagne. Aussi, quand les écrivains ont parlé, dans la suite, de cette riche contrée, ont-ils fait suivre fréquemment son nom, ou le nom de ses villes, de ce vœu : « Que Dieu assure son retour à l'Islam ». (Cf. Maqqari, 1, 126).
84, — O communauté musulmane ! Est-il en ton pouvoir derevenir dans ces parages ? (alors,) le retour (de Ronda) à la foi dissiperait les angoisses subies par les cœurs (1)!
(1) I existe un jeu de mots entre y 5e et b,sve qui,
tout en ayant la même orthographe et la même racine, n’ont pas la même signification.
85. — Les oreilles entendront-elles jamais retentir l’appel à la prière sur ses minarets d’où la voix s'élève davantage (D ? |
(1) Image très expressive. Le cri du muezzin s’élevant des tours semble plus émouvant.
Jeux de mots entre JON et Nos
56, — Ah! qui, dans le dénûment humiliant, serait capable de consoler les croyants, au lieu où le pauvre de jadis est devenu riche (0?
(1) Le commentaire explique que les captifs (chrétiens) sont devenus riches après avoir été pauvres.
57. — Pour (Ronda) l’Espagne trembla et s’agita (1) ; le pays dut constater qu’elle était véritablement effacée et anéantie.
(1) La prise de Ronda marque le succès définitif des Chrétiens. Cet événement justifie pleinement l'émotion générale.
Sur la suppression de l’article du mot Os Yi, voir Yâqoût, 1, 375.
58. — Ses pics et ses torrents languissent ; ses cités et ses châteaux forts se trouvent isolés ;
59. — Ses gorges, comme ses cimes, sont accablées de malheurs ; ses pierres, comme ses rochers, éprouvent la souffrance (1).
(1) Dozy donne la description suivante:
« C’est là que commence la Serrania de Ronda et de Malaga, la partie la plus romantique de l’Andalousie. Tantôt sauvage et grandiose, cette chaîne de montagnes
inspire une sorte de terreur poétique avec ses magnifiques forêts de chênes, de lièges et de châtaigniers, ses profonds et sombres ravins, ses torrents qui tombent avec fracas de précipice en précipice, ses vieux châteaux à demi ruinés, ses villages suspendus à la paroi des rochers à pic, dont les cimes sont dénudées de toute végétation et dont les flancs semblent noircis et calcinés par le feu du ciel ». (Dozy, Hist. des Mus. d'Esp., 11, 175.)
60. — Déjà, elle porte ses vêtements de deuil ; elle a réduit en lambeaux ses habillements qui faisaient s'épanouir sa beauté dans la joie ().
(1) Dozy ajoute :
« Tantôt riante et suave, elle a un air de fête avec ses vignes, ses prairies, ses bosquets d’amandiers, de cerisiers, de citronniers, d'orangers, de figuiers, de grenadiers, de touffes de lauriers-roses sous lesquels on compte plus de fleurs que de feuilles, ses petites rivières guéables qui serpentent avec une charmante coquetterie, ses vergers qui fournissent presque tout le midi de la Péninsule de poires, de pommes, ses champs de lin, de chanvre et surtout de blé, dont les épis donnent un pain qui passe pour être le plus blanc et le plus exquis du monde entier ». (Dozy, Id., p. 1175).
61.— En elle, êtres vivants et choses inanimées manifestent le chagrin. Peu s’en faut même qu’une affliction excessive ne mette son cœur à nu (),
(1) L'auteur semble dire: La tristesse générale se ma-
nifeste partout et d’une manière si visible qu’on est bien près de découvrir le cœur de Ronda qui en fut la cause.
Les sentiments que le poète prête à tous les êtres ne sont que l’écho de son propre chagrin.
62. — Si l'éloignement pouvait causer le trépas d’un amant, on verrait ses cimes fondre et ses mers tarir (),
(1) Vers obscur et d’un sens douteux surtout dans le deuxième hémistiche.
63. — Pour avoir été séparée de la religion () apportée par l’Apôtre élu @), Avertisseur des créatures ().
(1) On sent que dans le vers précédent et dans celui-ci, l’auteur se propose de rendre cette pensée : la séparation cruelle des amants est devenue célèbre dans la littérature arabe. Mais elle est bien inférieure à la douleur ressentie par Ronda en se voyant détachée de l'Islam.
PhCRICoraR mn ASE ve 1832188 12) 10 XXI, SX xNE HSE xXIxX 140; UxxxIV, 27, 455 xxx V, 21,22; XX VID 10 /XLVI-8 5: x, 07 9 726 ,etc:
(3) Cf. Coran, Lv, 9, et le Commentaire de Baydhâoûy.
64.— Dans Malaga la splendide (1), éplorée, éperdue, les demeures furent vidées par l’immolation et le carnage @) ;
(1) Malaga était une belle ville très florissante et très bien fortifiée. Située au pied du mont Faro, elle était
défendue par une enceinte et par un château fort. Dans la ville on fabriquait de merveilleuses poteries dorées. Le port recevait une grande quantité de navires. De nombreux marchands le visitaient. 1
Auprès de la ville, il y avait deux faubourgs sans muraille, mais où l’on trouvait des caravansérails et des bains. Le territoire environnant était planté en vergers de figuiers, de grenadiers, d’amandiers, de vignes dont les fruits étaient exportés jusque dans l’Inde et en Chine. Le vin de Malaga jouissait d’une réputation particulière. € Demarñde pardon à Dieu » disait-on, à un mauvais sujet sur le point de rendre l’âme. Levant les mains vers le ciel, il s'écria : « Sur tout ce qu’il y a au Paradis, je te demande, Ô Dieu, des raisins secs de Séville et du vin de Malaga. » (Edrisi, 204 ; Yâqoût, 1v, 397 ; Maqqari, 1, 95, 90,1215/11, 147, 148).
Bloquée par terre et par mer, Malaga opposa une résistance vive et prolongée aux Chrétiens. Les assiégés endurèrent des privations telles, qu’ils furent réduits à se nourrir de chevaux, de mulets, d’ânes, de chiens, de peaux, de feuilles d'arbres, etc. Ils demandèrenten vain des secours à leurs coreligionnaires du Nord de l'Afrique.
Epuisés de faiblesse et mourant de faim, ils entamèrent des négociations avec les Espagnols. Mais le roi se montra particulièrement impitoyable à cause des pertes sanglantes infligées à son armée. D’après Maqqari, les Espagnols pénétrèrent dans la place grâce à la ruse et à la trahison. En réalité, la ville se rendit sans merci.
Le roi et la reine ordonnèrent de faire sortir tous les Maures et leurs femmes des maisons et de les placer, ensuite, dans deux grandes enceintes de la Casbah.
En attendant la mort ou la captivité, les malheureux allaient par les rues en se tordant les mains eten levantles
bras vers le ciel. « O Malaga, criaient-ils, cité renommée et splendide ! vois dans quel état tes habitants te quittent. Si tu as pu assister à leur naissance, es-tu capable deles couvrir dans la mort ? Où se trouventtes moyens de défense redoutés ? La hauteur de tes remparts ne préserve plus tes enfants parce que le Créateur est irrité? Que deviendront tes vieillards et tes matrones ? Quel sort subiront tes Jeunes filles délicates et bien éduquées, quand elles se verront soumises à la dure servitude ? Les Chrétiens, tes ennemis, pourront-ils par hasard arracher les enfants des bras de leurs mères, séparer les fils de leurs pères, les maris de leurs épouses sans répandre des larmes ? »
Ils se virent répartis entre les capitaines catholiques (fin cha’bân 892, 18 août 1487). Le sort réservé à ces prisonniers fut des plus misérables et des plus tristes. (Hernando, p. 471 ; Maq. 11, 807 ; Muller, 26 à 28; Lerchundi, d'après Maq. p. 80).
65.— Les têtes tranchées, le bras droit estropié (1), et la joie changée en lamentations manifestes (2).
(1) Dans le premier hémistiche il y a, croyons-nous, une allusion à la prise de deux tours importantes qui contribuaient puissamment à la défense de la ville.
Le roi estima que si elles tombaient en son pouvoir, la cité ne tarderait pas à capituler. [l ordonna donc à François Ramirez, (capitaine » d'artillerie, de s'emparer des deux points fortifiés. Ramirez mit ses pièces en batterie. Pour protéger ses soldats, il fit creuser une mine jusqu'aux fondations de la tour qu’il perça. A l’intérieur, il plaça un
mortier dont la bouche était dirigée vers la partie supérieure occupée par les Maures. A l'extérieur il fit élever des bastions, de distance en distance, toujours pour exposer le moins possible ses hommes aux coups de l’ennemi. À une faible distance du pied de la tour, il disposa quelques pièces et l'attaque générale commença.
Les Chrétiens purent s'emparer de la tour. De là, ils tirèrent des flèches et des coups de feu sur les Maures qui gardaient la deuxième tour.
On s’observa pendant quelque temps sans oser se battre sur le pont qui séparait les adversaires. Cependant, les Chrétiens élèvent un bastion à mi-chemin et avancent peu à peu dans la direction de l'ennemi. La mort de Sidi Moh’ammed et de ’Abderrah’mân, deux chefs fameux, sème le découragement chez les Musulmans qui laissent prendre le pont.
Ces exploits valurent au capitaine Francisco Ramirez l'honneur d’être armé chevalier par le roi. (Hernando, p. 468).
(2) Dans le deuxième hémistiche le poète vise les lamentations que nous avons exposées à propos du vers 64.
66.— El Garbia (Ÿ en formait pourtant la cuirasse protectrice. Maintenant, ses remparts @ servent de bouclier à l'ennemi.
(1) EL Garbia (d’après l'orthographe adoptée par de Slane) ou Andalousie occidentale, désignait une province qui dépendait de Malaga. On y comptait plusieurs places fortes parmi lesquels nous pouvons citer, d’après Marmol : Bentomiz, Comares, Canillas, Narixe, Competa,
Almoxia, Maynate, [znate, Benaque, Abni Ayla, Ben Adalid, Chimbechenles, Pedubel, Bayro, Sinatan, Benicorram, Carxix, Buas, Casamur, Abistar, Xararax, Curbila, Rubite, Lacuz El Hadara, Alcuchayda, Daymas, EI Borge, Borgaza, Machar. Haxar, Cotetrox, Alhadac, Almedita, Aprina, Alautin, Periana y Maro. Ces forteresses devaient former la cuirasse protectrice de Malaga (cf. Ibn Khaldoûn, Histodes berne nv 0 12, 18,102. 107-134: 159, — Marmol, 1, 70.)
(2) La ville de Malaga devait être entourée de remparts très solides pour avoir résisté avec acharnement. Pour en venir à bout, les assiégeants durent l’entourer d’un mur en terre, d’un autre en bois et d’un fossé inaccessible. (Muller, p. 27 ; Maq. u, 807).
67. — Velez (1), de sa main droite se trancha le pied : l’aggravation du mal fit apparaître l'écoulement du sang ).
(1) I existe trois Velez en Espagne : Velez Blanco, Velez Rubio, dans la province d’Alméria et Velez Malaga dans la province de Malaga.
Dans les vers qui nous occupent, il s’agit, évidemment, du dernier, que Maqqari et l’auteur de Kuütdb Akhbûr El ‘Acr appellent Velez Malaga (iüb A) (Maq., n, 807 ; Muller, 25, 26 ; Hernando, 454).
Dans ces vers et dans le suivant, il est peut-être fait allusion à des événements qui précédèrent la prise de Velez. Le roi de Grenade partit le 24 Rabî’ deuxième 892 (20 avril 1487) au secours de la ville assiégée par les Chrétiens. Quelques jours après, une panique s’empara de ses troupes, en route et au milieu de la nuit, d’après
le Kitâh Akhbâr El ’Acr. Les soldats prirent la fuite et subirent une déroute, sans avoir pris un contact sérieux avec l'ennemi. Alors, les Grenadins retournèrènt chez eux.
D'après une version chrétienne, les mêmes Maures de Grenade s'étaient proposé de surprendre les chars de l’artillerie ennemie et de les culbuter dans la montagne. Leur projet fut découvert à la suite d’habiles questions posées par les Espagnols à des prisonniers musulmans. Des renforts furent dépêchés sur le point menacé. On n’osa d’abord pas en venir aux mains. Puis, les Maures perdirent courage : ils tournèrent le dos et prirent une fuite éperdue. Ils laissèrent tant d'armes par terre qu'elles firent trébucher les Chrétiens lancés à leur poursuite. L'arrivée des guerriers en désordre jeta la consternation à Grenade. (Hernando, p. 452).
Velez abandonnée à elle-même se défend vaillamment. Avant de pénétrer dans les faubourgs, le roi d'Espagne livre de sanglants combats. Les Maures se réfugient ensuite dans la ville dont ils ferment les portes. Les Chrétiens se livrent à des actes de vandalisme : ils s'emparent des bijoux, des effets et des objets de valeur. La cité est entourée de façon à couper toute communication avec l’extérieur. La ville tomba au pouvoir des Espagnols le27 avril 1487, suivant Hernando, et le vendredi 10 djoumâd premier 892 (5 mai 1487), d’après les auteurs arabes.
Les habitants obtinrent le respect de leur foi. Une partie d’entre eux passa en Afrique par les soins des catholiques ; une autre demeura dans la contrée ; une autre, enfin, se réfugia sur le territoire musulman voisin. (Muller, Die Lelzien, p. 25-26 ; Bernaldez, 11, 224).
D'après une version, les Chrétiens s’emparèrent de la cité en violant les clauses d’un traité (Maqqari, 11, 808. Cf. aussi Hernando, p. 454).
(2) Nous lisons y5bs, car nous ne voyons pas de sens logique avec le mot ,>h qui se trouve dans le texte.
68. — Ayant fait le sacrifice de sa cavale dans les défilés, sa campagne (verdoyante) se changea en désert et ses juments s’affolèrent.
69. — Par Dieu, si vous parvenez jusqu’à AI Muñecar ®, veuillez bien méditer (ceci :) son assemblée a perdu son importance et son rameau vigoureux souffre de la sécheresse ®).
(1) Sur Almuñecar, dépendance de Grenade, cf. Edrisi, 175, 199, 204 ; Maqqari, 1, 103, 112, 11, 803, 804, 806 ; Fagnan, Bayän, 60.
Le 18 ramadhân 895 (6 août 1489), le roi maure de Grenade lève des troupes pour s'emparer d’Almuñecar. En route, il apprend que les Chrétiens se dirigeaient vers lui, ravageant les campagnes, détruisant les récoltes et les vignes. Les chroniqueurs arabes restent muets sur le sort de la ville. D’après Hernando, elle tomba entre les mains des Espagaols en décembre 1489. (Muller, De Letzten, p. 39 ; Maqqari, 1, 810 ; Hernando, p. 503).
(2) Le rameau vigoureux est peut-être une allusion à cette sorte de colonne qui se trouvait au milieu de la ville d'Almuñecar, au dire d’Edrisi. Elle était large à la base, étroite au sommet. De chacun des deux côtés du monument il y avait une cannelure. Les deux cannelures se joignaient en haut. D'après les hommes instruits d'Almuñecar, l’eau amenée par un aqueduc s’élançait autrefois au sommet de l’obélisque et descendait ensuite
du côté opposé (Edrisi, p. 242).
Le vers est obscur. Rappelons que le poète s'adresse à des amis imaginaires.
Remarquons dans le texte le jeu de mots existant entre
70. — Aujourd'hui, son sucre s’est changé en coloquinte. Le feu d’une ardente soif excite sa foule tumultueuse (1).
(1) La canne à sucre est cultivée dans la région. Le sens du deuxième hémistiche manque de clarté.
71. — Arrêtez-vous à El Iqlim (® : sur ses demeures printanières versez des pleurs pareils au murmure des averses (2).
(1) Chez les auteurs chrétiens, El Iqlîim s’appelle Taha de Alacrin ou Lecrin Ni ze,
Le 12 djoumâdâ premier 896 (23 avril 1491), le roi de Castille prit la direction de Grenade. Il saccagea d’abord les récoltes d'El Iqlîm, détruisit les bourgades environnantes, fit périr une partie de ses habitants et emmena les autres en captivité (Muller, Die Letzten, p. 44).
La date donnée par les auteurs chrétiens ne concorde pas avec celle des musulmans. La ville principale de ce district, El Padrel, a été prise en 1489. Les Maures la reconquirent en 1490. En février 1491, tout le district est définitivement soumis par le Marquis de Cadir, D. Rodrigo Pance de Léon (voir Documentos inéditos, x1, 470).
(2) Dans le deuxième hémistiche, nous notons une comparaison outrée.
72. — Là, adressez vos adieux à la troupe bienheureuse ; car, les premières larmes engendrent de plus abondantes larmes (1).
(1) Vers obscur.
73. — Ah! Faites halte avec la caravane attristée, aux stations élevées où tressaillirent les paysans et où frémirent les citadins (),
(1) Le poète fait peut-être allusion à l’affluence des réfugiés de toutes catégories vers le royaume de Grenade. Le plus souvent, avant de se rendre aux Chrétiens, les habitants d’une ville ou d’une forteresse assiégée obtenaient, par traité, la faculté de se retirer avec leurs familles et leurs biens, en territoire musulman. Après chaque capitulation, les croyants prenaient le chemin de Grenade ou du Nord de l'Afrique. On devine les sentiments qui agitaient la multitude de ces émigrés qui s’entassaient dans la dernière capitale maure au fur et à mesure que les conquêtes des Espagnols s’étendaient.
74. — Au champ d'honneur, -— siège des vertus — pris, semble-t-il, au jardin éternel et à la demeure suprême (),
(4) Sur ÀXT Zi, le jardin de l’Éternité (voir Coran, xxv, 16).
ste signifie demeure (Coran, Lxxix, 39 et 41) et désigne aussi un jardin du Paradis, situé près du lotus à la limite extrême de la demeure éternelle des Élus du ciel. Il est réservé aux hommes pieux ou aux âmes des martyrs.
(Cf. Commentaire de Baydhâoûy et d'El Khäzin sur le Coran, xxxu, 19 et Lu, 14 et 15).
75.— Grenade, siège de la Royauté, capitale sublime, éclatante de lumière (),
(1) Pour la description de Grenade, cf. Maqqari, 1, 7, 93, 94, 95, 106, 108, 109, 121, 448 ; 11, 147 ; Edrisi, 204; Yâqoût, 111, 788 ; El Qazvyny, 367; Ibn Djobayr, 16, 17; Marmol, 1, 17.
76. — Sans pareille dans les deux ’Irâqs () superbes, qui reste incomparable dans tous les pays divins.
(1) Le ‘Trâq désigne la vaste contrée située entrele Tigre et l’Euphrate. Il correspond donc à la Babylonie et à la Chaldée (Chems Eddyn Eddimichqy, 20, 24, 26, 95, 178, 230, 247, 265, 271, 272).
Cependant, les Arabes distinguent :
1° Le’lräâq persique =") sl avec [spahan. (Chems Eddyn Eddimichqy, 183, 185, 213, 215, 220).
20 Le’Iràq arabique es) Cle avec Baghdäd et Bassora. (Chems Eddyn Eddimichqy, 183, 190, 211, 214, 215, 216).
Les deux ’Irâqs désignent le H’idjàz et le ’Irâq proprement dit, d’après le commentaire.
77. — Ses minarets, suppliants, contemplent la tristesse, tandis que sa chaire et son trône versent des pleurs ().
(1) Comme dans le vers 26, le poète prête ses propres
sentiments aux choses. La mesure n’a pas été observée dans le premier hémistiche.
78.— Ses sujets el son Imâm® ont l'esprit égaré, et l'étranger, comme le citoyen, est plongé dans l’affliction (2).
(1) L’Imâm désigne ici le roi maure pris comme chef de la communauté musulmane. Celle-ci forme un état théocratique. Le souverain placé à sa tête s appelle l’Imâm. Il est le successeur du Prophète et le vicaire d'Allah sur la terre. Il n’a à rendre compte de ses actions qu’à Dieu. Il doit être, autant que possible, issu des Qoraïchites et choisi parmi les descendants de Moh'ammed ou d’un membre de sa famille.
Les khalifes qui régnèrent pendant les six premiers siècles de l’Hégire ont exercé une domination spirituelle en même temps que la souveraineté temporelle. Le sultan de Turquie Sélim [°° s’empara du dernier khalife nominal abbasside. Il le contraignit à abdiquer sa dignité en sa faveur. Aussi reconnaît-on, en Orient, le Sultan de Constantinople comme chef spirituel des Croyants.
Mais en Occident, les khalifes, puis les sultans du Maroc prétendirent aussi exercer l'imâmat.
Les Persans schismatiques reconnaissent comme imâm Ali et ses descendants seulement. Ils leur vouent ainsi qu’au Mahdi, (sorte de Messie), un véritable culte mystique. (Cf. Ibn Khaldoûn, Prolégomènes, 1, 384, 387, 391, 392, 393. Van Den Berg, Principes de droit musulman, 197):
(2) Au début du siège, en 896 (1491) lorsque le roi d'Espagne fit construire Santa-Fé et qu’il s’empara des forts environnant Grenade, les Musulmans remportèrent quelques succès ; ils vécurent même dans l'abondance, grâce aux prises faites à l'ennemi et aux facilités de communication avec la ville d'El Bocharra. Mais un hiver
rigoureux rendit les chemins impraticables. Alors, les approvisionnements diminuèrent ; le cours des denrées augmenta considérablement ; la ville souffrit du froid et des privations. Le roi maure éprouva une vive inquiétude devant la tournure des événements. D'ailleurs, ses sujets eux-mêmes lui dépêchèrent une délégation pour lui exposer leur misère à la suite de sept mois de siège. Donc, la situation était très critique au mois de çafar 897 (décembre 1491), un peu avant l’entrée des Espagnols à El Famrä : (2 rebîa’ premier 897, 2 janvier 1492). (Muller, Die Letzten, p. 44 à 50; Maqqari, 11, 811 ; Andrès Bernaldez, Historia de los Reyes catolicos, Lxx, p. 263).
79. — Et, certes, quel état pour un être dont le cœur est atteint, la main droite (® tranchée et la fin décrétée !
(1) D’après le commentaire la main droite désigne EI Garbia.
80. — En elles, les âmes évanouies, n’ayant plus conscience d’elles-mêmes, ressemblent à l’âme de l’Interlocuteur en présence de la montagne réduite en cendres ().
(1) L’Interlocuteur désigne le prophète Moïse qui reçut cette qualification parce que, suivant la croyance musulmane, il aurait réellement adressé la parole à Dieu. (Cf. Coran, 1v, 162 et notre observation à propos d’un vers d’Ibrähîm Ibn Sahl, page 84). Ici, le poète compare l’état d'âme des habitants de Grenade réduite à toute extrémité, à l’état d'âme de Moïse voulant contempler Dieu
sur le Mont Sinaï : le Créateur réduisit la montagne en cendres et Moïse tomba évanoui. (Coran, vn, 139 et commentaire de Baydhâoûy).
81. — Autour d'elle, les forteresses ont été bombardées 4) et leurs murailles (2) aux yeux chassieux pleurent.
(1) Il s’agit, d'après le commentaire, des forts qui défendaient la plaine de Grenade. D’après Marmol c'étaient : Padul, Alendin, Colomera, Moclin, Illora, Montefrio, Alcala la Real, Loxa y Alhama. Les Chrétiens s’en rendirent maîtres au début des hostilités, à l’exception d’un seul. Ils les détruisirent pour la plupart, et les matériaux quils en retirèrent servirent à édifier ou à consolider Santa-Fé. (Muller, p. 44 ; Maqqari, n, 811, Marmol, 1, 71).
(2) Nous lisons ,5—, contrairement à Forthographe du texte et du commentaire qui ne comporte pas, à notre avis, un sens logique. La confusion établie par les écrivains et par le peuple, entre le [et le >, dans certains cas semble confirmer notre manière de voir. (Cf. de Sacy, u, 231. Texte zur arabischen Lexicographie, par Haffner, p. 42). En nous fondant sur notre interprétation, nous comprenons que le poète veut parler du rempart de Grenade ou de la forteresse regardant El Garbia.
82. — Guadix (4) s’est débattue; ses bour— gades ® (sont comme des hommes) enivrés sans avoir versé le vin dans leur bouche.
(1) Sur la situation de Guadix, voir Edrisi, p. 202 ; Magqqari, 1, 94, 103 ; Yâqoût, 1, 279.
Les Chrétiens, appelés par l’'émir Moh’ammed ben Sa’d, entrèrent sans coup férir à Guadix, dans la première décade de çafar 865 (vers le 30 décembre 1489 d’après Muller, p. 31 et Hernando, chap. cxxv). Ils s’emparèrent ensuite d’un grand nombre de villes. Mais voici les événements qui se passèrent dans la région pendant le mois de chaoûoûâl 895 (août-septembre 1490) : le roi de Castille fit expuiser les Musulmans de Guadix et des faubourgs. Ils en sortirent humiliés et avilis ; puis ils se dispersèrent entre les villes. Le souverain espagnol donna alors l’ordre de détruire la citadelle d’Andarach. Les rerégats qui s’y trouvaient furent mis en déroute avec leur émir Mohammed ben Sa’d, dit Zar’al (ou Zagal chez les auteurs espagnols), oncle du sultan de Grenade. Ils ne conservèrent plus ni considération ni estime aux yeux de Ferdinand. Parmi les vaincus, les uns passèrent avec leur chef en Afrique, à Oran et à Tlemcen ; d’autres rejoignirent les coreligionnaires de la péninsule ; d’autres enfin restèrent à côté des Chrétiens. (Muller, p. #1 ; Maqqari, 1, 810 ; Marmol, p. 73).
Peu de temps après, le chef établi à Guadix réclama du secours contre une révolte de la ville de Finana. Il s’empara des Musulmans : hommes, femmes et enfants furent emmenés en captivité et leurs biens saisis. (Muller, p. 42 ; Maqqari, 1, 811). Leurs coreligionnaires des villages voisins s'étant réfugiés avec leurs approvisionnements dans Grenade, les Chrétiens durent leur promettre le respect et la sécurité pour les engager à revenir. En effet, ils regagnèrent, pour la plupart, leurs demeures peu de temps avant le siège de Grenade. (Muller, p. 43, 44).
(2) Parmi ces bourgades nous relevons, d’après Marmol : Froyla, Bazos, Canilles et Benzulema. (Marmo)l, 1, 74).
Dans les vers 82 et 83, le poète semble dire : étourdies
par les événements comme par une sorte d'ivresse, les bourgades de Guadix paraissent être plongées dans des ténèbres épaisses. Elles sont aveugles au point de confondre les borgnes et les hommes aux yeux intacts.
83. — Plongées dans les ténèbres d’une épaisseur extrême, elles n’établissent plus de distinction entre les borgnes et ceux dont les yeux sont grand ouverts.
84. — Et Baza 0), ville joyeuse (), ne se rendit pas compte du malheur qui l’atteignit! auraitelle pu en prendre conscience
(1) Pour la situation de Baza, voir Yâqoût, 1,624 et El Qazvyny, 344.
La ville opposa une résistance opiniâtre aux Espagnols. Le roi de Castille campa d’abord dans les environs pendant trois mois ; il vit ses attaques toujours repoussées avec perte. Au mois de Chaoûüoûüâl 894 (août-septembre 1489), le blocus devint rigoureux. La cité, entourée d’un rempart de bois et d’un fossé immense bien gardé pendant le jour et la nuit, fut dans l’impossibilité de recevoir tout secours du dehors. Les Musulmans luttèrent avec acharnement pendant trois autres mois. Ne disposant plus que de quelques jours de vivres, les chefs comprirent que toute résistance était vaine ; ils adressèrent des propositions de paix au monarque chrétien qui accueillit leur demande avec bienveillance. Une trêve fut conclue alors, mais à l'insu du peuple. Le 10 moh’arram 895 (5 décembre 1489), les Espagnols entrèrent dans la ville à l’improviste : ils obligèrent la foule, surprise, à se soumettre et respectèe-
rent les clauses à l'égard des chefs. (Muller : Die Letzten, p. 28 à 30; Maqqari, 1, 809 ; Hernando, p. 502 ; Marmol, 104010)
Il est probable que ces événements ont inspiré les vers 84 et 85. :
(2) !l y a un jeu de mots entre Abus Baza, et Lu (ville de) joie.
85.— Devant son infortune immense, le danger prolongé et les désastres supportés par ses chéis?
86. — Sujet à l'oubli 4), je ne perdrai cependant jamais le souvenir d’Alméria, gisant de terreur avec son défenseur avili (@.
(1) Sur la situation géographique d’'Alméria, voir Edrisi, 84, 197, 198 ; Yâäqoût, 1, 376, 371, 464, 487; 11,082: 111,322, 924, 309, 319,517: :Magaart, 1, 104 126, II, 148 ; Chems Eddyn Eddimichquy, 243, Basset René : Le Siège d’Alméria en 1709.
Après la prise de Baza, le roi Ferdinand se dirigea sur Alméria. Il s'empara, sans coup férir, des forts et citadelles situés entre les deux villes, grâce à la complicité de l’émir Moh’ammed ben Sa’d, gouverneur de Guadix. Ce dernier rendit hommage au monarque espagnol en voulant lui baiser les mains. Il mit ses capitaines et ses cavaliers à sa disposition. Beaucoup de personnes prétendaient que le prince musulman avait vendu son territoire à l'ennemi pour se venger de son neveu Moh’ammed fils d’Aly et de ses lieutenants qui se trouvaient à Grenade. Les félons reçurent de nombreuses richesses en récompenses des services rendus au roi de Castille.
L'entrée à Alméria eut lieu pacifiquement. D’après Maqqari, cet événement arriva à la fin de Moh’arram ou au commencement de çafar 895 (fin décembre 1489). Palencio en fixe la date au 23 décembre 1489. Il ne restait plus alors que Grenade et ses dépendances immédiates entre les mains des Musulmans. (Muller : Die Letzten p. 31-32 ; Maqqari : n, 809 ; Palencio, p. 273).
(2) Ici, la particule L> gouverne l’aoriste (voir Ibn Ya’îch. commentaire du Mofagçal de Zamakhchary, page 1441. Le vers cité a été analysé, au point de vue grammatical, par Moh’ammed Abdel R’any Ibn El H’âdjdj dans El moua’oûoûüal fy charh El moufaççal, n, p. 156. Cf. aussi : 1° Xhizânat El Adab d'El Baghdâdy, ni, p. 533 ; 20 Ma’ähid eltançye, 1, p. 39, ligne 14 ; 3° Sidrat El Adab fi mouchäbahät El ’ Arab, page 46-47).
87.— Si la douleur de la séparation avait pu brûler les (habitants) infortunés, l’ardeur de leurs convulsions aurait enflammé jusqu'aux flots (qui baignent) la ville ©).
(1) Vers d’un sens douteux.
88. — Ah mes amis! tandis qu’elle ( est noble (encore), faites-lui vos adieux ou recommandez-la au Maître de ses destinées ().
(1) Le poète vient de parler d’Alméria : on est donc porté à croire qu’il pense à cette ville. Mais le commen-
tateur dit qu’il s’agit d'El Garbia ou, plutôt, de Ronda dont il a été question en premier lieu.
Ces remarques présentent un certain intérêt car le vers suivant fait songer à l’origine de l’auteur. Il serait donc d’Alméria, d'El Garbia ou de Ronda. Voir ce que nous avons dit à ce sujet à la page 20 de l’Introduction.
(2) Le Maître de ses destinées est évidemment Dieu.
89.— Séjour de mes illustres aïeux, berceau de mon origine, premier lieu qui me nourrit de sa générosité (4),
(1) Le manuscrit porte Li que l’on pourrait admettre par tolérance. Mais nous avons préféré écrire ES pour nous conformer à la règle générale, d’ailleurs observée dans tout le poème. Cette règle veut que le ridf soit
précédé de la voyelle brève correspondante. (La Khazradjyah, p. 132 et 135.)
90.— Présentez-lui en mon nom, un de ces hommages que puissent renouveler ses soirs et ses matins.
91.— Sa foi étant éteinte, les âmes se virent perdues car, par la dispersion de la lumière, l’œil est voué d'avance à la cécité 4).
(1) Dans le premier hémistiche, le poète semble dire que l’œil incapable de concentrer les rayons lumineux, est voué à la cécité. Si cette explication était contestée, on pourrait supposer que l’auteur répète l’idée traduite dans le vers 83.
92.— Nous faillîimes tant aux devoirs envers le Maître (suprême), qu’Il nous égara et qu’à peu de chose près, les liens de l'Islam furent brisés (1), |
(1) Il y a dans ce vers une allusion à ce passage du Coran : « Dieu ne changera point ce qu’il a accordé aux hommes, tant qu'ils ne changeront pas les premiers, ce qu'ils ont de bien en mal. Quand il veut les punir, rien ne peut lui faire obstacle : les hommes n'ont de protecteur que lui. » (xin, 12.)
93. — Dans notre communauté nous ne sûmes pas discerner les commandements des défenses (1) : voyez pourtant comme elle nous renie !
(1) Le poète vise les ordres et les défenses du Prophète. (Cf. ce vers de La Bordah : « C’est lui, notre Prophète, qui ordonne et qui défend : nul n’est plus véridique que lui,
dans ses négations et ses affirmations. » Trad. Basset René, p. 34).
94. — [Le destin nous traita suivant nos actes : c’est le sort de tout homme à la conduite abjecte (1).
(1) L'article a été omis devant %;—. On lit DEN Par le destin nous entendons, suivant le dictionnaire
d'Hazfeld et Darmesteter «l’ensemble des événements qui composent le sort réservé à chacun ».
958.— Par notre malheur, la défection se mit sans cesse dans nos rangs () et nous retournâmes vers un état de honte inavouable.
(1) De nombreux Musulmans combattirent en effet dans les rangs des Chrétiens. A l’occasion, ils n’hésitaient pas à abuser de leur qualité pour trahir.
Ainsi, une fois, des Maures au service de Ferdinand ligottent des Chrétiens sur des bêtes. Ils se présentent ensuite devant la Tour de Rome près de Grenade. Cette tour était occupée par des coreligionnaires. Ils prétendent être des réfugiés musulmans qui ont capturé des Infidèles et demandent à être protégés. La porte leur est ouverte. Ils s'emparent alors de force de la tour et envoient les défenseurs entoute liberté à Grenade. (Bernaldez, n, p.284).
En 1490, Zar’al, l’Alcade de Baza et d’autres chefs maures passèrent à l'ennemi. (Marmol, 1, 78).
D’autres défections plus retentissantes durent frapper l'imagination musulmane. Nous en citerons deux exemples :
1° Le roi d'Espagne fit grâce à Ali et à Acré, fils du roi Aboûl Hasan qui s’étaient rendus. Ils se convertirent au Christianisme sous le nom de Don Juan et Don Hernando de las Taas di Orgila y del Jubilein. Leurs descendants s’appelèrent Granada. Leur écusson portait deux grenades dans un champ bleu avec cette inscription : Lagaleblila Q I n’y a de vainqueur que Dieu », transcription sans nul doute de cette phrase arabe : ab Yi EY. (Marmol, 1, 15, 176).
2° Sidi Yah’ya, ancien Caïd d’Alméria, s'était défendu vaillamment. Persuadé que les efforts des Maures devenaient inutiles, il engagea le gouverneur de Guadix à se rendre. Puis il se fit baptiser avec son fils sous le nom de
Don Pedro et Don Alonso. Ce furent deux valeureux cavaliers qui se distinguèrent lors de la conquête de Grenade. Leur écusson portait cinq grenades dans un champ bleu avec l'inscription « Lagaleblila». ST Y1 JUN). Les cinq grenades provenaient de ce que, dans un combat singulier aux environs de Grenade, les nouveaux Chrétiens tuèrent cinq Maures. Les néophytes furent honorés par le roi et la reine d'Espagne qui leur avaient servi de parrains. Les monarques marièrent Don Alonso avec Doña Juana de Mendoza dame de compagnie de la reine et fille de Don Francisco Hurtado de Mendoza majordome de la reine. De cette union naquit Don Pédro de Granada Venegas Chevalier de Santiago. (Marmol, 1, 76).
Les félons ne manquèrent pas chez les Catholiques. Après son entrée à Malaga, Ferdinand fit tuer tous les Chrétiens qui avaient fourni des renseignements aux Maures et qui les avaient engagés à ne pas se rendre. (Hernando, p. 471).
96. — Pour notre désobéissance (à Dieu), nos ennemis nous maîtrisèrent : leurs lions et leurs tigres nous décimèrent.
97. — Oui, leur pillage s’étendit à nos terres, à nos personnes et à nos richesses, butin énorme devenu légitime.
(4) Le butin pris par les Musulmans à l’ennemi est partagé suivant les prescriptions coraniques. (Coran, Vi, 42 ; ux, 7). Après la répartition, il devient bien légitimement acquis. Le poète veut dire, ici, que les richesses enlevées aux Maures sont devenues la propriété légale des Espagnols.
98.— Ils violèrent (notre terre) sans fournir la dot, sans avoir eu l’honneur des lances, sans exciter la jalousie de ses mâles 4).
(1) La dot est prescrite par le Coran. C’est le prix que le mari doit payer à la femme comme équivalent de sa personne. Il varie suivant la fortune et la condition sociale des époux. Quand l’union est rompue avant la consommation du mariage, l’homme abandonne la moitié de la dot comme indemnité (Coran, n, 237, 238 ot 1v, 3).
Dans ce vers, le pays est comparé à une femme de noble race qui aurait était violée sans recevoir de dot, sans avoir été défendue et sans avoir excité la jalousie des Musulmans. Dans un autre ordre d'idée, Dozy, commentant ce vers d’Aboû Tammäân Ibn Riyäh: « Leur pays ressemble à des femmes forcées par leurs compagnes à divorcer d’avec leurs époux », dit que les poètes arabes nomment souvent le seigneur d’un pays, l’époux de ce pays. Mais il ne fournit aucun exemple à ce propos. (Cf. Dozy, Recherches sur l'Histoire et la Littérature de l'Espagne. 1, p. 14).
99. — De chaque mont, les Chrétiens poussèrent des hurlements sur nous et les vœux qu'ils avaient formés pour la croix furent complètement exaucés.
100.— Leurs loups et leurs chiens avaient à peine montré les dents que leurs aigles et leurs vautours fondirent (sur nous).
(1) Le manuscrit porte Jb. Le commentateur a ajouté
à l'encre rouge une lettre que l’on prendrait pour un 3.
Mais le sens donné par la glose ne laisse aucun doute sur le mot tel que nous l’avons rétabli.
101.— Pour extirper l’ulcère de notre religion, des troupes semblables aux vagues de l'Océan, soulevées par le vent d'Occident, arrivèrent (4).
(1) ! est difficile d’avoir des chiffres précis. Nous savons, cependant, que le roi d’Espagne envoya une première fois devant Ronda 3.000 cavaliers et 8.000 fantassins et qu’il fit avancer, dans la suite, 2.000 hommes à cheval et 4.000 valets à pied, en dehors de sa propre armée.(Hernando, p. 417).
D’un autre côté, avant le siège de Grenade, le Duc Escabona partit avec 3.000 cavaliers et 10.000 fantassins pour détruire les villages de l’Alpujarra. Mais, après l’édification du Santa-Fé, 40 ou 50.000 combattants, dont 10.000 cavaliers, se trouvaient autour de la dernière capitale des Maures. (Bernaldez 11, p. 290).
102. — Nous n'avons rien en notre pouvoir contre (ces) conquêtes. Qui excita à de pareils crimes, en recueillit déjà le châtiment.
103. — On n'effacera ces crimes qu'après avoir extirpé leurs racines. On ne les oubliera que le jour où les péchés (fruits de ces forfaits), seront inscrits (dans le livre de l’Eternel) (1).
(1) Allusion au livre dans lequel seront inscrites les actions de chacun, suivant la croyance musulmane. Celui
qui recevra le volume dit Zllyyoûn, dans la main droite, jouira dans la vie future d’une vie agréable. Celui à qui l’on remettra le volume Sidjdjyn, dans la main gauche, sera torturé dans l’enfer. (Coran xvu, 73 ; Lxix, 19 et suiv.; Lxxxili, 9 et suiv. ; LxxxIv, 7 et suiv.).
104. — Assemblées de fidèles, reprenez vos sens à la suite d’un évanouissement et d'un coup de foudre qui, à la première lueur, anéantissant les corps,
105. — Atteignit si bien le minaret de la foi, que sa base tomba en ruines et que les éclats du feu céleste vibrèrent dans toutes leurs poussières (1).
(1) Le texte contient ed) ; mais nous lisons ce verbe à la voix passive.
106. — (On eut dit que) cette violente détonation fit circuler dans l’infortunée (®) El Garbia des coupes affreuses ® aux vins qui produisent une ivresse éternelle.
(4) Nous ne voyons pas d'autre sens logique au mot ri,
Il s’agit peut-être des coupes de la mort (Cf. El Khansâ Divân, p.66 et El-Motanabbi, n, 351).
107. — Ayant rampé, comme des vipères, vers chaque Croyant, ayant mordu, comme un chien enragé, le cœur des hommes pieux.
108. — Pour elle ), à l'adresse des étrangers et des Arabes, je pousse le cri des voyageurs nocturnes vers la caravane égarée dans le désert.
(1) Elle se rapporte, sans doute, à l’infortunée El Garbia.
Le premier hémistiche nous rappelle le vers 35 (p. 54) de la Bordah pour ce qui concerne les Arabes et les étrangers. La classification des individus issus de ces deux races se trouve dans le commentaire d’Ibn ’Achoûr p. 55.
109. — Au nom d’un devoir sacré U), je lance l’appel aux armes), de proche en proche, jusqu'aux masses islamiques (vouées) aux récompenses sublimes,
(1) Il s’agit de la guerre sainte. Les combattants occuperont, dans le Paradis, un rang plus élevé que les fidèles qui resteront dans leurs foyers. (Coran, 1v, 97; Lvir, 10).
(2) C’est par erreur que le copiste a écrit ;2*:-1. Par le commentaire on voit que le texte initial contenait ptit.
110. — Jusqu'à ceux qui aspirent à l'honneur de défendre la foi; ceux-là seuls qui combattent pour elle peuvent accomplir la prescription divine ().
(4) Il est sans doute fait allusion ici au Ass js devoir de suffisance, de communaulé musulmane ou de solidarité (tel que le fait de prendre part à la
guerre sainte). Il est opposé au (y--° (2,2 devorr d’'obligation canonique, devoir individuel (comme le jeûne, la prière, veic.): |
111.— O membres de la sainte famille mahométane ! Revenez à Dieu ! De Celui qui pardonne les péchés, vous obtiendrez la rémission des vôtres ;
112. — Pratiquez le repentir, la soumission, la patience et l’aumône ; réparez les injustices. (Ainsi, même) la plus faible part d’iniquité prend fin ;
(1) Un grand nombre de mérites sont attachés à la pratique de ces vertus.
Pour le repentir voir notamment : Coran, xl, 27; XXANITL 4 XXI, 1900.
Pour la patience voir : Coran, 11, 40 ; x1, 3, 54, 64, 92. Ben Cheneb : Proverbes arabes de l'Algérie, n°5 1062, 1063, 1064, 1065.
Pour l’aumône voir : Coran, u, 211, 255, 266, 269 à 275 ; V, 49 ; xn, 88 ; 1x, 60, 68, 99, 100. Ben Cheneb, Proverbes arabes de l'Algérie, n°S 1069, 1070, 1071.
Une ignorance profonde a fait écrire au copiste CIE,S 5.
Le rythme et la gradation des idées sont à remarquer dans le premier hémistiche.
113.— Purifiez-vous de tout ce qui dégrade les âmes, car, seule, la partie purifiante de l’âme la lave de la souillure (1).
(1) Toute chose pure n’est pas nécessairement purifiante pour les Musulmans. Ainsi, l’eau des ablutions est pure et purifiante. Mais le lait qui est pur, n’est pas purifiant.
114.— Allons! En vue de la guerre sainte, prenez ces résolutions viriles dont la clarté surgit au-dessus de la nuit de la mêlée,
115.— Avec des lions (humains, montant) d’agiles coursiers au poil ras, capables de faire reculer l’ennemi par leurs rugissements et leur rapidité,
Beau vers qui nous en rappelle de magnifiques chez EI Khansâ (Divân, p. 145). Un jeu de mots est à
Der? ; signaler entre 24 et 2,
116.— (Lions) dont les âmes sincères et certaines de se diriger, sous la protection des glaives, vers le but divin,
117.— Convoitent, dans la Maison du Salut, lieu de délices, des fiancées dont la dot incombe à Allah.
