Réponse aux objections. Bonheur ineffable des Carmélites

Vous croyez malheureuse et triste, au sein de ses souffrances et sous le coup de son martyre, la fille du Garmel ; ah ! détrompez-vous. Uieu, sur cette sainte montagne où les âmes respirent l'air le plus éthéré et le plus rapproché du ciel, fait éclore des fleurs de joie et de félicité, dont tous les plaisirs mondains ne peuvent pas môme vous retracer l'idée ni vous peindre l'image. La généreuse passion du sacrifice leur donne quelquefois, dans leur austère demeure, je ne sais quels enivrements sacrés, et leur révèle, au plus intime sanctuaire de leur vie, ces mystères de bonheur que le monde ne veut pas croire, et qui furent cependant toujours, plus ou moins, la réalité de la vie des saints.

Mais, encore une fois, demandez-vous comment s'explique ce prodige ? quel est ici le mot de l'énigme et le secret du mystère ? Qu'importe que nous le sachions, si la réalité est incontestable ? Le fait peut nous suffire ; et le fait, le voici : la vie la plus humiliée par son obéissance est la plus élevée dans les joies du ciel ; la vie la plus dépouillée par la pauvreté est la plus riche des joies du ciel ; la vie

la plus crucifiée par la chasteté et l'austérité est la plus enivrée des joies du ciel; en un nniot, la vie la plus immolée par le sacrifice est la plus béatifiée par la joie. Voilà le fait ; qu'importe l'explication du fait? Toutefois, si vous voulez que je trahisse ici le secret délicieux du bonheur du Garmel, je vous le livre en ces trois paroles : la Foi, l'Espérance et la Charité. La Carmélite croit, elle aime, elle espère; et sa foi, son amour et son espérance conspirent à commencer sur la terre ce bonheur qui n'est autre, pour elle, qu'un apprentissage du ciel.

3, La Carmélite est heureuse parce qu'elle croit.

Oui, la Carmélite croit ; elle croit à l'efficacité de son martyre ; elle croit à la fécondité de sa souffrance ; elle croit à la solidarité chrétienne ; elle croit à la fraternelle communication des mérites par le sacrifice volontaire. Ah ! voilà bien, tout d'abord, ce qui rend le sacrifice de la Carmélite si béatifiqne pour elle-même. Vous vous demandez commeat une femme faible peut porter toute sa vie le poids d'un tel sacrifice ? Comment avec toutes ces blessures volontaires qu'elle fait à son corps, à son âme, à son cœur surtout, elle peut vivre encore ? Et vous ne pouvez entendre qu'avec son infirme nature elle accepte l'héroïsme du sacrifice, non comme une exception dans la vie, mais comme l'état normal de la vie ? Ah ! c'est qu'une grande pensée la soutient, la pensée de sauver ou de soulager quelqu'un. Elle sait que dans le corps de Jésus-Chrit tout membre qui soulTra enlève à un frère la souffrance qu'il prend pour lui-même ; elle sait que l'exubérance des

mérites qui jaillit du sacrifice personnel, reflue sur l'indigence de nos frères, pour les enrichir ou payer leur rançon ; elle sait, même sans en être témoin, que chacune de ces souffrances entre dans le salut d'une âme, et que chacun de ses sacrifices convertit un pécheur. Gomme sainte Ttiérèse, elle suit, par ses souffrances réparatrices, l'apostolat catholique par tous les chemins du monde. Tandis que le prêtre porte la doctrine, elle multiplie le sacrifice : lui, jette la semence ; elle, l'arrose de ses larmes et quelquefois de son sang ; lui, est l'apolre par la parole ; elle est martjn-e par l'immolation ; et tous deux sauvent les âmes. Aussi notre joie est sa joie, la joie à nulle autre pareille, la joie de faire du bien, la joie de convertir, la joie de régénérer, la joie de ressusciter, la joie d'affranchir, la joie de sauver, enfin. Et celte joie, quelle est plus douce encore au cœur de l'heureuse victime, lorsque son sacrifice a fait le salut d'un père, d'un frère, d'une âme chère entre tous les âmes ! Quelle consolation pour son cœur, de pouvoir se d'wo que Dieu rendra à son père, à sa mère, à ses frères, à ses sœurs, des vertus, des mérites, et, peut-être, des félicités égales aux douleurs que leur a coûtées son sacrifice devenu le sacrifice de tous ? Et voilà ce qui rend cette vie d'immolation acceptable à la fille du Garmel : elle croit à la fécondité de ses douleurs et à la puissance de son sacrifice.