MATERIALISME ET SPIRITUALISME. XV

Il en est de même des chefs de chaque tourbillon ou de chaque centre stellaire. Ce sera la religion philosophique de l'avenir.

Quant au Dieu absolu, au Geugant des druides, à l'Ensoph de la Cabbale, à l'être préantinomique, il ne peut être conçu que comme nécessité logique de la pensée. Nul ici-bas ne le connaîtra,' ne le définira, ne le nommera. Le silence nous est commandé * sur lui.

Contre le matérialisme et le spiritualisme

à la fois.

Citons d'abord un fragment de notre Philosophie de V avenir :

Les matérialistes et les spiritualistes de nos jours, disputent sur des chimères et non sur des réalités. Aux yeux du véritable initié, il n'y a point de matière en soi, pas plus que d'esprit, il n'y a que l'être et les êtres.

Les êtres sont indivisément, et non âbstractivement, Monade individualisante et active, selon la remarque profonde et judicieuse de Leibnitz, forme et vie ; il n'existe ni matière pure ni esprit par; jagez.de la logomachie des pauvres philosophes soutenant d'an côté que'lft matière était douée de mouvement, de l'autre que ce mouvement appartenait à l'esprit. Ils prolongeraient encore leurs passes-d'armes insensées, s'ils ne reconnaissaient leurs enfantines erreurs et s'ils ne s'embrassaient sur le terrain de l'universel. Les mots matière, esprit, sont de bons vieux mats, qu'on peut conserver pendant quelque temps, quoique bien lourds pour la pensée, mais en les expliquant et en les restreignant dans leur véritable sens : on peut user du mot matière, pour exr primer ce qui tombe sous nos sens terrestres, mais combien d'êtres doués de formes nous échappent parce qu'ils ne sont pas perceptibles à notre sensibilité ; de même