Selon la Vulgate, ou premier livre de Samuel

point la terre. Par là il veut montrer que les paroles du juste ne doivent être que pour Dieu et les choses du Ciel. Saint Pierre dit ceci : « Que nulle parole mauvaise ne sorte de votre bouche, mais qu'elle soit toujours pour le bien et Tédification des auditeurs ». C'est pourquoi nous voyons dans la Vita Patrum le soin tout particulier que mirent les saints Pères à modérer leur langue. L'abbé Agathon garda, dit-on, trois ans un caillou dans sa bouche pour s'habituer à peu parler. On lit qu'un autre Père, en voyant les frères au sortir de la Chapelle où ils se réunissaient le dimanche, s'arrêter et causer un instant, leur disait : fuyez mes frères, fuyez. Et comme certains lui demandaient ce qu'il fallait fuir, il répondait en mettant un doigt sur la bouche : fuyez cela. En résumé nous devons conclure que Dieu dans sa justice nous demandera raison de toute faute, si minime qu'elle soit. Et comme nous savons que nous l'offensons gravement par la langue, nous devons peser et mesurer nos paroles, de manière qu'elles ne viennent aux lèvres que limées, comme dit le Psalmiste au juste : (( Que le juste règle sa parole sur la raison ». C'est-à-dire qu'il considère et pèse toutes ses paroles avant de les prononcer.

Je dis encore, puisqu'on reconnaît généralement à sa langue de quel pays est un homme, qu'on peut connaître spirituellement qui est du ciel et qui est de la terre. Parce que, a dit le Christ : « La parole vient de Tabondance du cœur ; le juste trouve dans le trésor de son cœur le bien qu'il dit, le pécheur ne trouve à dire que des paroles mauvaises ». Et l'Ecclésiastique : « Par leurs discours le sage et l'insensé se reconnaissent ». Et saint Jérôme : « La vie de l'homme se juge d'après la mesure et la qualité de ses paroles ». Et en supposant que l'insensé cherche parfois à parler sagement, sa parole le fait néanmoins connaître par celui avec qui il doit s'entretenir plus longuement.