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utiles, en leur demandant leurs titres plutôt que leur origine; avec lui elle console l’homme dans ses faiblesses, en, lui montrant sa force et relevant sa dignité. Une pareille école, qui sait associer aux grandeurs du présent toutes les grandeurs du passé est sûre de son avenir. La doctrine constante de Montpellier est le vitalisme spiritualiste pratique d’Hippocrate, greffé sur le spiritualisme chrétien qui l’a transformé et qui le vivifie. »

En 1900, le docteur Reynès, ancien élève de la Faculté de Montpellier, écrit: « Je ne sais ce que pensent tous nos confrères du caractère grandiose et solennel d’une pareille soutenance, ni des phrases, si nobles, si dignes du serment. Mais ce que je peux affirmer, c’est que personne ne les prononce sans une profonde émotion. sans emporter l’impression que la carrière médicale est essentiellement la carrière du devoir, de l’honneur, du dévouement et de la philanthropie. Jurer publiquement d’être fidèle aux lois d’une carrière ainsi comprise me paraît une coutume dont on ne saurait trop louer le principe et dont les maîtres de Montpellier s’honorent de maintenir l’application. »

Si le serment est ainsi loué dans toute la littérature, c’est qu'il reste toujours d’actualité. Le médecin d’aujourd’hui doit posséder les mêmes qualités que le médecin du temps d'Hippocrate. Les devoirs restent les mêmes et, dans nos temps de spéculation, de bouleversement, d’industrialisme médical, le serment est plus utile que jamais.

Certains pourraient sourire du caractère éminemment religieux du serment. Ils oublieraient que la religion est un fait permanent dans l’histoire de l’humanité et que le médecin n’a pas le droit de se désintéresser de l’idée de religion. ( Tout homme, même catholique, dit Dechambre,

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peut penser ce qu’il lui plaira des croyances qui ne sont pas articles de foi, mais il est obligé rigoureusement de les respecter. Quand il voit, mêlé aux potions, un flacon d’eau de Lourdes, attachée au cou du patient une médaïlle de Paray-le-Monial, suspendue au lit une branche de buis béni à un autel privilégié, il ne doit rien laisser paraître qui puisse sembler une désapprobation à ces secours apportés à la médecine.

Ce ne serait pas assez que ne pas contrarier les sentiments pieux du malade, maïs que si celui-ci s’en rapporte à vous du soin de veiller à ce que les secours religieux lui arrivent à temps, «vous lui deviez ce service ». L'homme de l’art est religieusement neutre, mais médicalement doit élargir son ministère, non à l’égal de celui du prêtre, du pasteur ou rabbin, mais dans la mesure où il y sera expressément convié par le maladie. »

Les Asclépiades, sentant la faiblesse, l'impuissance de leur art, demandaient les secours des dieux. Plus tard, in médecin tel qu’Ambroise Paré n’a-t-il pas dit: € Je t’ai pansé, que Dieu te guérisse ».

I] nous paraît inutile d’insister sur les différentes quaïtés que doit avoir le médecin sur ses différents devoirs. Tls restent les mêmes que du temps d’Hippocrate.

Hippocrate a été appelé « le père de la médecine ». Il fut le père de la médecine comme Socrate fut le père de la morale. Comme le dit le professeur Boyer, « l’un et l’autre ont détaché ces sciences de la philosophie géné: rale qui avant eux absorbait toutes les sciences. Ils en ont constitué la méthode, la logique et les principes fondamentaux, et ont nettement établi leur étendue, leurs limites et leurs rapports avec la philosophie et les autres branches des connaissances humaines. » ,

Dans une thèse sur le serment d’'Hippocrate parue en

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1855 (que nous devons à l’obligeance de M. le professeur Delmas), l’auteur, le docteur Durand, montre comment les dogmes principaux de la doctrine. hrppocratique ont été adoptés par i’école vitaliste de Montpellier. Que ce soit au point de vue dogme de la nature médicatrice et conservatrice si hautement proclamée par Hippocrate, que ce soit au point de vue doctrine, que ce soit au point de vue morale, le vitalisme s’est toujours largement inspiré de l’école de Cos.

« L'école de Montpellier, dit Boyer, a accordé à la tradition sa valeur véritable avec le respect qu’elle mérite. L'école da Cos est considérée comme l’école traditionnelle parce qu’elle en a posé les bases par ses méthodes et ses principes. »

Cette imitation de l’école de Cos ne fut certes pas néfaste à la réputation de l’école montpelliéraine. Toute la littérature médicale vante cette école si célèbre, et Max Simon peut dire: « Le vitalisme est la seule conception médicale qui, appelant l’attention sur un ordre de phénomènes différents, de phénomènes purement physiques, lutte dans l'esprit du médecin contre cette tendance matérialiste. Voilà pourquoi cette conception médicale acquiert, indépendammen de sa valeur doctrinale, une haute importance, car elle devient nne méthode philosophique, qui fait sortir le médecin de l’ornière des réalités purement physiques. pour ouvrir à son intelligence une perspective plus élevée. »

À l’école de Montpellier, plus qu’à tout autre, pourraient s'appliquer ces mots du professeur Schützenber- , de Strasbourg: « Quel préservatif c’est contre les tentations de l’industrialisme médical que l’amour de la science et un sentiment de bonne heure cultivé de la gran-

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deur de l’art. On ne pollue pas aisément un art et une

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