Heter, pp. 43-48. — Gaberel, III, pp

siècle*, n'avait pourtant pas assisté sans tristesse aux premières victoires de Jean- Alphonse Turrettini :

Prenez garde, prophétisait-il, on vous ôte la formule : « Ainsi je pense ; » puis on enlève les mots : « Ainsi j'enseigne, » et Ton dit qu'il faudra se contenter de ceux-ci : Je n'enseignerai rien de contraire. Sans doute à présent on ne veut plus rien au-delà. J'appréhende pour la suite; je vois que les exhortations seront inutiles; on attaquera le synode de Dordrecht, les confessions de foi. Je crains l'établissement de l'arminianisme

et je redoute même des choses plus graves; les esprits du siècle sont extrêmement portés à la nouveauté *.

Les pronostics de Pictet avaient pu retarder l'œuvre de Turrettini, mais ils ne l'avaient pas effrayé. Il avait attendu, peut-être, que Pictet fût mort, pour porter aux formulaires le dernier coup de sape, mais c'est d'une main tranquille et sûre qu'il l'avait asséné. La Genève où on lisait Locke, où Ton éditait le dictionnaire de Bayle^, ne ^pouvait garder à tout jamais des formulaires qui devaient nécessairement, au nom du principe même de la Réforme, se présenter comme dépourvus de toute autorité di-

1. BoRGEAUD, I, p. 529 et suiv. — Aîîtosy Rochat, la Théologie chrétienne de Benedict Pictet (Genève, 1879).

2. BuDÉ, Vie de Benedict Pictet, théologien genevois, 1655-172^, p. 41 (Lausanne, 1874). Cf. Ritter, Alliance libérale^ 5 msirs 1881, lettre de Turrettini à Le Clerc (13 juin 1724) sur les tendances de Pictet.

3. Sur la façon dont le Conseil en 1713, permit une édition clandestine de Bayle, voir Roget, Étrennes genevoises, VI pp. 191-200, et Masson, I, p. 6.

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vine : ces entraves humaines méritaient leur sort.

En fait, sur leurs ruines définitivement amoncelées, une autorité subsistait encore, à côté de celle de la Bible : le catéchisme de Calvin, qui, deux fois la semaine, s'expliquait toujours dans chacune des trois paroisses de Genève*. Mais si la Compagnie déclarait qu^il contenait la « substance de la doctrine, » ^lle ajoutait quHl n'était « pas égalé à TÉvangile * et qu'on n^étâit « pas forcé de le suivre en tout^». Ainsi s'affirmait dans l'Eglise de Genève, très audessus de l'ascendant dogmatique de Calvin, le principe de la liberté d'interprétation de l'Évangile : l'heure était proche où ce principe allait balayer l'auguste opuscule de Calvin. Déjà en 1709, la liberté des catéchismes dans les écoles avait été adoptée 3; et le dix-huitième siècle ne s'achèvera pas avant que la Compagnie des pasteursde Genève, tenantcomptedePesprit public, ait installé un catéchisme à peu prés déiste aux lieu et place du catéchisme calvinien^.

Avec Jean-Prançois Turrettini, ouvrier responsable de ces prochaines et lointaines nouveautés 5, s'inaugurait à travers le dix-huitième

Il HfeYHft, pp. éO»41»