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d'efforls ipost multam tant sancti negotii jactationem) : la liberté de célébrer les mystères de la religion catholique dans trois endroits^ avec un revenu annuel pour les prêtres qui seraient chargés de ce soin. Il ajoute très tristement : « Quod autem ad caetera spectat, Rex ipsemet duram temporum conditionem objecit;... non id omne sibi licere quod libei, et id genus multa; ita ut^ exactis plane mensibus novem, re propemodum infecta redire coactus sim ^ » .

Cette lettre simple et claire, comme une lettre d'affaires, n'attire l'attention par aucun détail de style. A peine pourrait-on remarquer dans la phrase que nous venons de citer l'ingénieux rapprochement de licere et de libet^ et, dans la suite de la lettre, qui est un éloge funèbre de Mgr de Granier et un remercîment à Clément VIII pour avoir donné à François de Sales sa succession et accordé au nouvel évêque le gratis pour ses bulles, ce vocatif qui est un gracieux et aimable jeu de mots : a Pater beatissime et clementissime ^ » .

Ce voyage, qui n'avait pas réussi dans son objet propre, fut cependant très heureux à d'autres égards. Qui sait si ce n'est pas de là que procèdent V Introduction à la vie dévotCy le Traité de Famour de Dieu^ les lettres de direction, c'est-à-dire presque tout saint François de Sales? M. Strowski a justement fait de ce voyage le sujet d'un chapitre excellent. Durant ce long séjour, François de Sales entra en relations avec de très hautes et très saintes âmes, qui lui donnèrent l'idée de ce que pouvait être une vie séculière et mondaine, transformée par une vraie religion intérieure. Plus tard, il écrira pour ceux qui vivent « emmi le monde et les cours » ^ ; c'est là qu'il en vit bien, pour la première fois, la nécessité ou la haute utilité.

Parmi ces âmes d'élite, il y avait des prêtres, dont le